tag:blogger.com,1999:blog-36377700161072956572024-03-19T09:48:21.589+01:00Le Blog d'Olivier Douvillehttps://www.olivierdouvile.comOlivier Douvillehttp://www.blogger.com/profile/15150884157625100826noreply@blogger.comBlogger1167125tag:blogger.com,1999:blog-3637770016107295657.post-88884822809514134032024-03-12T21:32:00.005+01:002024-03-16T11:41:48.351+01:00O. Douville. Médecine de Catastrophe - Urgences Collectives, Place des facteurs culturels : un point de vue d’anthropologie clinique.<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="background: #FFCCCC; border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 100.0%;" valign="top" width="100%">
<div style="text-align: center;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: x-large;"><span style="color: black;"><b>Olivier Douville : "Place
des facteurs culturels : un point de vue d’anthropologie clinique"</b></span></span></div>
<div style="text-align: center;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: large;"><span style="color: black;"><a href="https://www.sciencedirect.com/journal/medecine-de-catastrophe-urgences-collectives" target="_blank"><b>in Médecine de Catastrophe - Urgences Collectives Volume 8, Issue 1, March 2024, Pages 18-20</b></a></span></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXa-DVd7EzJpFP1yvWEO74ujiuqIV8H4BBidrm7dq6llE7Sts6oVfixU_B-ct6yg1zGF7dB0HTU7Is3PIzgEtGfw7x79WSZ-sXkRo1wYqYFx3AIre0rcPAMOXiMs1g5vBNZUKGcLzG_SAjf4uV2GOU5e21Oyoz1xdPMwLu1wMkGbc2OTKhDbJeyU2k/s500/X12798479.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="378" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXa-DVd7EzJpFP1yvWEO74ujiuqIV8H4BBidrm7dq6llE7Sts6oVfixU_B-ct6yg1zGF7dB0HTU7Is3PIzgEtGfw7x79WSZ-sXkRo1wYqYFx3AIre0rcPAMOXiMs1g5vBNZUKGcLzG_SAjf4uV2GOU5e21Oyoz1xdPMwLu1wMkGbc2OTKhDbJeyU2k/s320/X12798479.jpg" width="242" /></a></div></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><b>Résumé :</b>
L'auteur expose les logiques subjectives de la personne ou du groupe de
personne ayant subi une situation de catastrophe.</span></span></div>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">La différence culturelle peut faire obstacle à la
communication entre soignants et soignés, aussi la "distance
culturelle" est interrogée, car l'inscription du sujet dans son lien
social, sa culture et sa communauté est également brisée ou sévèrement
menacée lors des situations de catastrophes</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Au-delà des nécessités de compréhension la plus
efficaces possible entre soignants et soignés, l'auteur s'interroge sur la
reconstruction culturelle de la personne qui ne se réduit pas à un retour à
une identité antérieure. Les destins possibles d'une reconstruction de
l'identité sont exposés à partir d'une interrogation clinique et
anthropologique des théories de la catastrophe</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><b>Summary :</b> The author describes the subjective logic
of the person or group of people who have suffered a disaster.</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Cultural differences can stand in the way of
communication between carers and the cared-for, and "cultural
distance" is questioned, as the subject's place in his or her social
bond, culture and community is also broken or severely threatened in disaster
situations.</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Beyond the need for the most effective possible
understanding between carers and cared-for, the author looks at the cultural
reconstruction of the individual, which cannot be reduced to a return to a
previous identity. The possible destinies of identity reconstruction are
outlined, based on a clinical and anthropological examination of disaster
theories.</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><b>Mots clefs</b></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Anthropologie clinique ; catastrophe (théories
des.) ; choc ; interculturel ; traumatisme psychique</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><b>Key words</b></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Clinical anthropology; catastrophe (theories of.);
shock; intercultural; psychological trauma</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><b>Introduction</b></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Des situations de crises et de catastrophes font se
rencontrer des hommes et des femmes provenant de cultures et d’histoires fort
diverses, que ce soit du côté des soignant ou pour ce qu’il en est des
personnes à qui est portée assistance.</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">La catastrophe est une condition de notre humanité
qui est<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>très précise, elle est<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>marquée par l’urgence dans laquelle il
devient nécessaire de trouver des repères communs entre les médecins, les
infirmiers et les psychologues qui interviennent et le public concerné par
les soins.</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">En cela la dimension culturelle peut être perçue
comme un obstacle à l’intelligence commune de la situation et de la nécessité
de soin entre soignants et soignés. </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Il nous faut donc envisager avec le plus de
sérénité possible ce genre de situation marquée par la supposée « différence
culturelle ».</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Un préalable est nécessaire. Posons-nous la
question de ce que veut dire le terme de « catastrophe » ?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nous ne pouvons réduire le sens de cette
expression à ce que serait un dommage ou une liaison. Il contient en lui une
thématique plus crue et plus ardente qui est celle de la fin d’un monde dans
lequel continuer à vivre deviendrait impossible. Si le sujet perd ses
repères, ce n’est pas seulement – ce qui serait déjà énorme- parce qu’il se
sent hébété ou en péril, réduit à un pur présent sans rimes ni raisons et
difficilement partageable avec qui que ce soit, c’est aussi et plus encore
parce que ce qui le contient et le borde, le rassure,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>soit les coordonnées du temps et de
l’espace semblent abolis. Tout est trop réel pour se sentir en lien avec la
réalité commune. Rien n’est vrai, tout est réel, telle pourrait être la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>formule qui résumerait le vécu subjectif
d’impuissance et de chaos mental qui sidère celui ou celle qui émerge au vif
de la catastrophe. Un vécu de fin du monde dans un temps immédiat ? Ce temps
où « ça se passe » n’est certainement pas encore le temps où la catastrophe
se met en forme et en récit.</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><b>« Différence culturelle » et vécu de la catastrophe</b></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Nous ne saurions parler de différence culturelle ex
abrupto. En revanche, l’abord interculturel sera<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>précieux pour éclairer les modalités des
récits culturels qui donnent un embryon de sens à la vie qui continue malgré
tout à qui se sent d’un coup voué à l’absence d’aide et plongé au vif du
désarroi solitaire. </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">En ce sens, il est loisible de jouer d’un paradoxe.
Notre démarche « interculturelle » serait alors, face<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>à la catastrophe, de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cerner dans les récits culturels qui
légitiment et orientent la présence de l’être au monde l’ensemble des
représentations qui parlent et de la catastrophe et de la survivance. Ces
thèmes culturels d’exception (le héros, le sacrifié, l’errant, …) émergent
lorsque<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se fissure et se brise tout
support culturel conventionnel (celui des grands schèmes de l’adaptation
familiale et sociale) ; un tel support ordinaire proposé par le « culturel
»<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ne vient prêter appui au sujet figé
dans le maelström de ladite<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>catastrophe. Précisons donc que le sens donné à la catastrophe, haut
moment de rupture, dépend aussi d’une évolution lente des figures sous
lesquelles chaque grande constellation culturelle traite les figures
héroïques, du sujet en rupture, en vive solitude, en haute épreuve de
confrontation avec la violence du monde (cf. Le thème de l’exil et de
l’abandon dans les récits de fondation des trois grands monothéismes). Nous
soulignons là les grands modèles de l’abandonné, du sacrifié, mais aussi de
l’exception héroïque, c’est aussi en fonction des lentes évolutions
subjectives singulières que de telles figures pourront servir de scenario
minimum au sujet pris dans la catastrophe, mais il est urgent de souligner
que ces armatures et ces remparts d’identification de secours ne seront
jamais données<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mécaniquement telles
que par un code culturel déterminé. </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">De tels thèmes culturels d’exception ont une
fonction de traiter le sentiment que le lien communautaire s’est rompu et de
le traiter de façon épique. Très souvent notre tâche sera d’entendre cette
mise en avant du sujet exilé de lui-même et des autres, mais dans l’optique
de créer une communauté d’appartenance entre soignant et soigné. Une
définition minimale du lien social est bien le lien d’accueil et de soin.
Ultérieurement tout clinicien pourra travailler dans le climat social du
sujet victime. Il conviendra de reconnaître et de valider les dommages et les
souffrances subies par tout sujet dans ses groupes d’appartenance, voire par
la communauté si la catastrophe a touché un groupe social plus ou moins
ample.</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><b>Catastrophe et théories des catastrophes</b></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Définissons autrement la catastrophe. Nous avons
souligné l’importance de la dimension de la disparition des catégories
phénoménologiques de l’espace et du temps, rendant l’expérience vécue à la
fois déréalisante et trop réelle. Il nous faut aller plus loin et considérer
ce que peut être la catastrophe d’un point de vue logique. </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Selon René Thom (1977),<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>l'essence de la théorie des catastrophes
est de ramener les discontinuités apparentes à la manifestation d'une
évolution lente sous-jacente. Le problème est alors de déterminer cette
évolution lente qui, elle, exige en général l'introduction de nouvelles
dimensions, de nouveaux paramètres.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En
transposant cette théorie aux situations qui nous importent, il est possible
de dégager la logique suivante :</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">a/ La catastrophe est un temps de rupture majeure.</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">b/ Cette rupture est marquée par le fait que le
retour à l’état antérieur de sécurité psychique est frappé d’impossible. De
fait le sujet aura à inventer son devenir sans toujours espérer un retour à
un état originel d’équilibre affectif, le double passage de la sidération
catastrophique au trauma psychique (du choc au trauma donc), puis -second
passage-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>du trauma à une
reconstruction de l’identité<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>implique
une nouvelle invention du « soi » (Douville, 2003). Une telle invention passe
par deux mouvements, l’un conservateur sera de retrouver les routines,
l’autre, dynamique sera de reconstruire une identité qui ne saurait occulter
les modifications psychiques induites par la catastrophe et viendrait
intégrer ses modifications en vue d’éviter le vécu d’impuissance, de
résignation et de dépendance qui est trop souvent la cicatrice psychique des
sujets qui ont vécu trop longtemps le sentiments d’être non protégé et/ou
sacrifié au destin lors de la catastrophe. </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">d/ l’enjeu primordial est bien celui de la
communication. Là se déplie le réseau « des nouveaux paramètres » - selon le
modèle de R. Thom que nous allons situer comme étant la présence de l’aidant
(i.e. du « groupe d’aidant »). La particularité de l’expérience de la
catastrophe tient au fait que le soignant appart comme à la fois le témoin et
la possible victime du même événement catastrophique. Le soignant ne saurait
être perçu comme totalement indemne des effets de la catastrophe qu’il
rencontre par le truchement de la situation de choc des personnes qu’il
rencontre, assiste et soigne.</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><b>Vers un monde commun</b></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Il s’agit bien<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de récréer la possibilité d’un monde commun, qui nécessite des
interventions techniques mais ne se réduit ni se garantit par la simple
technicité du secours, technicité évidemment indispensable. Certes, il est
plus aisé de créer le semblant d’un monde commun lorsque chaque sujet est «
plein » d’assurance d’identité, d’identité et de récits que lorsque qu’il est
creusé et presque « vidé »<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>par la
catastrophe. Pourtant c’est sans doute dans les situations de dénuement
extrême que la communication est à la fois la plus urgente et la plus
décisive. Dire à la fois le drame et l’espoir passe<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>par des modes de communication qui ne sont
pas qu’informatifs mais qui activent la zone des émotions et des sensations
qui donnent forme et sens à l’expérience, parfois redoutable, de renaître
dans un monde possible et non plus d’errer, tel un héros sacrifié, ou un
exclu à jamais banni, dans un univers d’ombre, de blessures, d’inespoir et de
chaos.</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Aussi la dite différence culturelle jouera le plus
souvent dans un temps second. </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Entendons d’abord la sourde plainte des sujets en
chocs et soyons sensible au fait que l’effraction traumatique<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ne se dit pas par le récit, la confession
ou l'autobiographie, mais il se dit par le rêve, l'hallucination et une
variation de l'automatisme moteur qui n'est pas corrélée à l'automatisme
mental de la psychose (De Clérambault, 2017)<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Soigner et écouter quelqu'un qui est dans le vif du
traumatisme<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ne laisse pas intact, quel
que soit le niveau de technicité dont nous pouvons faire preuve.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La catastrophe nous saisit aussi et peut
nous fasciner. Nous sommes arrimés à un lieu qui nous aspire. Quant au
survivant il peut se sentir vomi du monde, non pas simplement parce qu'il est
intrus mais parce qu'il représenterait une espèce de monstruosité ou
d’indécence pour l'autre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>On pourrait
plutôt dire qu’il est pris dans un effet de contagiosité de la catastrophe à
laquelle il a du mal à résister.</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Des sujets pris dans cette contagiosité de la
catastrophe qui se marque alors par des vécus hallucinatoires (Press, 1999)
et par des automatismes moteurs bien plus que par un récit ou une
mémoire<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>n’ont pas trouvé d’autres
défense que ces automatismes pour faire écran face à cette catastrophe et
sauver un peu de vif de la vie mentale.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Là le récit culturel est indispensable pour remailler le sujet au
grands récits communs -mais nous nous situons dans un temps post-urgence. Le
grand récit<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la catastrophe et de
son surmontement contient et parfois célèbre la trace et la mémoire de
personnes qui, elles aussi ont surmonté le traumatisme, soit par la fuite,
soit par le désir d'être survivant, soit par des actes de résistance qui font
d'eux des survivants bien davantage que des victimes. </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">C'est à dire qu’il est très important de pas
considérer quelqu'un qui est figé par lac catastrophe comme le pur produit
d'un choc, mais aussi comme le produit d’une succession d’évènements
soignants et accueillants riches d‘actes de résistance à la destruction et au
meurtre de l’humain.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De tels récits,
produits de mémoires construites et partagés sont de puissants dispositifs
antimélancoliques et contrent la réclusion du sujet dans la plus haute et la
plus mortifère des solitudes</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><b>Sortir de la catastrophe</b></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Récapitulons cette chronologie des possibles «
sorties » hors de la catastrophes où interviennent les « facteurs culturels
». Nous dégageons pour conclure, troi conditions de possibilité de ce
surmontement. </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">-Possibilité de recréer une communauté humaine
minimale qui est celle de la relation entre un signant et un soigné tous deux
affectés par la catastrophe mais bien évidemment pour des raisons distinctes
et avec des effets différents, mais tous deux contemporains de la catastrophe</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">-Possibilité de revenir de cette place d’exception
par éjection de la scène du monde en confrontant son sort à celui des grandes
figures culturelles qui définissent de façon non mélancolique le sujet mis en
exergue et/ou en exception</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">-Possibilité de relire sa propre histoire en
s’identifiant non pas à des modèles clos de sa culture mais à ce qui, dans sa
culture, célèbre la pulsion de vie. De ce fait cette identification est comme
un bricolage, dont les premières phases se sont co-construites<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>avec les soignants lors du temps «
hors-temps » de la catastrophe, dans le champ relationnel pré-cité.</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><b>Références</b></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Gaëtan de Clerambault, Oeuvres Choisies, Marseille,
Les Editions de la Conquête, 2017, </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Olivier Douville, « Du choc au trauma. Il y a plus
d’un temps » Figures de la psychanalyse, Logos. Ananké, 8/2003 : 83-96</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Jacques Press. « Traumatique et hallucinatoire. »
J. Press, La perle et le grain de sable: Traumatisme et fonctionnement
mental( pp. 89-112). Paris, 1999: Delachaux et Niestlé.</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">René Thom, Stabilité structurelle et morphogénèse,
Paris, Interédtions, 1971<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>Olivier Douvillehttp://www.blogger.com/profile/15150884157625100826noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3637770016107295657.post-42159047566137801922024-03-03T20:29:00.016+01:002024-03-06T12:57:35.936+01:00 Olivier Douville : Situation de la psychanalyse dans le monde du temps de Freud. Chronologie. Toulouse Eres, 2023 ; entretien d’Olivier Douville avec Maurice Villard<div style="text-align: center;"><table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="background: white; border-collapse: collapse; border: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt; width: 100%;" valign="top" width="100%"><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span style="color: #323232;"><span style="font-size: 32px;"><b>Situation de la psychanalyse dans le monde du temps de Freud. </b></span></span><b><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: #323232; font-size: 24pt; line-height: 107%;">Entretien d’Olivier Douville avec Maurice Villard</span></b></span></div><div style="text-align: center;"><b><span style="color: #323232; font-family: Century Gothic; font-size: large;">(Texte
paru dans le Journal des Psychologues. N°409)</span></b></div><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span style="color: #323232; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt;"></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9abFEndlx-0O96RHugQwbEgkYMpgyA2xBMMRLN96T41TWu-ZgObvTsDlpoOkFW1kuA0NKJtb4w5KUfW0vOUk8MtrEGlo7RLY5LVvJXA-YvQwfCb0GQcJKtxBks4gd5rajI_dYngxznO2ugxg6otGCfaoJbL2Lai3hyphenhyphen7YG7UgyBpzrnYY028N6vvLPNy0/s300/2022092928331-la-psychanalyse-dans-le-monde-2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Century Gothic;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="191" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9abFEndlx-0O96RHugQwbEgkYMpgyA2xBMMRLN96T41TWu-ZgObvTsDlpoOkFW1kuA0NKJtb4w5KUfW0vOUk8MtrEGlo7RLY5LVvJXA-YvQwfCb0GQcJKtxBks4gd5rajI_dYngxznO2ugxg6otGCfaoJbL2Lai3hyphenhyphen7YG7UgyBpzrnYY028N6vvLPNy0/s1600/2022092928331-la-psychanalyse-dans-le-monde-2.jpg" width="191" /></span></a></b></div><p></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: x-small;"><a href="https://www.editions-eres.com/ouvrage/5031/la-psychanalyse-dans-le-monde-du-temps-de-freud"><b>https://www.editions-eres.com/ouvrage/5031/la-psychanalyse-dans-le-monde-du-temps-de-freud</b></a></span></div>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; margin-bottom: 11.75pt; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: Century Gothic;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;">Si nombre d’ouvrages se sont déjà attachés à retracer la vie
de Freud, peu d’entre eux ont abordé la question de l’expansion de la pensée
freudienne dans une perspective internationale. C’est ce que nous présente
ici Olivier Douville à l’occasion de la sortie de son dernier ouvrage. Dans
cet entretien mené par Maurice Villard, on y découvre notamment combien fut
vivante et productive cette pensée et combien la plupart des questions
débattues jusqu’à nos jours étaient déjà présentes à cette époque.</span></b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></span></p>
<o:p><span style="font-family: Century Gothic;">
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;">Maurice
Villard</span></b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"> Dans votre dernier ouvrage, <i>La Psychanalyse dans
le monde du temps de Freud. Chronologie</i>, vous nous présentez ce que, pour
faire court, l’on pourrait appeler la « pensée freudienne »,
quasiment année après année, de sa naissance à son extension mondiale. Vous
vous êtes attaché à prendre en compte les contextes historiques, politiques
et culturels. Ainsi, on parcourt, tout au long de l’ouvrage, les relations
entre la psychanalyse et un nombre considérable de personnalités – des
médecins, des artistes, des politiques, des économistes, etc. – des années
1880 à l’avant-Seconde Guerre mondiale. C’est un travail colossal et qui a
été de longue haleine puisque vous l’avez commencé, comme vous le précisez
dans l’avant-propos, lorsque vous enseigniez l’histoire de la psychanalyse à
l’université Rennes-ii dans les années 1990.</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;">Olivier
Douville</span></b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"> En effet. Cette version, que je tiens pour définitive,
n’a plus grand-chose de commun avec sa première édition, parue en 2009, et
qui est introuvable aujourd’hui. D’une part, elle est deux fois plus
volumineuse – atteignant plus de 480 pages – et j’ai pu y corriger de rares
erreurs en ayant accès à des sources bien plus larges, ici ou ailleurs
(Brésil, États-Unis, Chine, Équateur, Afrique du Sud, Iran, Japon, Inde…).
D’autre part, son organisation d’ensemble, à visée pédagogique, est
différente et plus fouillée, puisque, à la demande de l’éditeur, j’ai
procédé à une périodisation à travers une division en chapitres.</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; margin-bottom: 10.15pt; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#pa1"><span style="border: 1pt solid rgb(221, 221, 221); padding: 0cm; text-decoration: none;">1</span></a>Après un avant-propos dans lequel
j’explique le projet de ce livre, où j’indique mes sources et remercie ceux
qui, dans de nombreux pays étrangers d’Amérique et d’Asie, m’ont informé de
leurs travaux et m’ont indiqué des documents peu connus, douze chapitres se
succèdent, de la formation de Freud (1856-1883) jusqu’à son exil à
Londres, ses dernières années et ses derniers textes (1938-1939).</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; margin-bottom: 10.15pt; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#pa2"><span style="border: 1pt solid rgb(221, 221, 221); padding: 0cm; text-decoration: none;">2</span></a>Un index des noms propres et un index
des pays viennent compléter le tout, toujours dans un souci pédagogique.
Ainsi l’on peut suivre les conditions de diffusion, de réception et, parfois,
de réinvention des thèses freudiennes, dans les pays d’Europe, en Asie, dans
les Amériques, au Moyen-Orient. De même, nous pouvons voir l’évolution du
parcours de recherche de bien des acteurs des premiers cercles freudiens,
mais aussi de personnes qui eurent une importance éphèmère, qu’il s’agisse de
médecins, de psychologues, d’anthropologues, d’acteurs politiques, de
journalistes ou d’artistes. Les surprises peuvent être nombreuses, puisqu’en
dehors des principaux protagonistes de la naissance et de l’essor de la
psychanalyse (Karl Abraham, Sándor Ferenczi, Géza Ròheim, Lou Andreas-Salomé,
Melanie Klein, Theodor Reik, Otto Rank, Anna Freud, Marie Bonaparte…) se
pressent des ensembles divers d’écrivains, de musiciens, de cinéastes,
d’anthropologues, de philosophes, de psychologues, etc. Certains de ces
grandes figures artistiques furent passagèrement psychanalystes, tels Alfred
Louis Kroeber ou Jean Piaget par exemple.</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; margin-bottom: 10.15pt; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#pa3"><span style="border: 1pt solid rgb(221, 221, 221); padding: 0cm; text-decoration: none;">3</span></a>Et il y a Vienne, évidemment, où on a
le sentiment que tout s’invente, en peinture avec Gustav Klimt ou Egon
Schiele, en musique avec le dodécaphonisme et Arnold Schoenberg, et dans les
flamboyances des opéras de Richard Strauss… Vienne, encore, où le
journalisme fut trépidant autour de Karl Krauss et de son journal <i>Die
Fackel</i>.</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#pa4"><span style="border: 1pt solid rgb(221, 221, 221); padding: 0cm; text-decoration: none;">4</span></a>Avant de rentrer dans quelques
explicitations quant au contenu de cette chronologie, j’aimerais préciser les
contraintes d’écriture qu’impose une chronologie. Il convient d’être précis,
sobre et concis. Se tenir le plus loin possible de ce qui serait un jugement
moral rétrospectif. Le style impose également des contraintes, car le
rédacteur d’une chronologie se situe dans une voie médiane entre l’œuvre de
l’historien (ce que je ne suis pas) et la besogne du compilateur. Il m’a
fallu, bien évidemment, mettre en avant et renseigner sur l’histoire du
mouvement psychanalytique et ses modes d’organisation, sur les jeux
d’influence, les conflits, les scissions, insister sur le pas de côté par
rapport aux œuvres canoniques et essentielles que représente la lecture des
correspondances et des minutes de sociétés psychanalytiques. Cela ne
suffisant pas, j’ai parfois procédé comme un auteur de collage qui, à côté du
saillant de l’établi et du connu, aime à pulvériser certaines légendes </span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt;"> </span><span face=""Century Gothic", sans-serif"><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#no1"><b><span style="font-size: x-small; text-decoration: none;">[1]</span></b><span style="font-size: 12pt; text-decoration: none;">On pense ici
notamment à celle de Sigmund Freud disant avoir…</span></a><span style="font-size: 12pt;">. J’ai aussi tenu
à faire revivre les parfums ou les miasmes de l’époque ; je mentionne
ainsi ces écrivains allemands bien assis qui s’insurgent que Freud, un juif,
puisse recevoir le Nobel pour des thèses qui ne peuvent que souiller la
candeur de l’âme du peuple allemand (</span><i style="font-size: 12pt;">sic</i><span style="font-size: 12pt;">.)</span></span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; margin-bottom: 10.15pt; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#pa5"><span style="border: 1pt solid rgb(221, 221, 221); padding: 0cm; text-decoration: none;">5</span></a>Je pense que certains détails cocasses,
comme ladite « saison Freud » à Paris, les commentaires souvent à
côté de la plaque des journalistes dont Freud n’appréciait guère les visites
au point qu’il a malheureusement refusé de recevoir Billy Wilder, les
emprunts frénétiques à des rudiments mal compris des thèses freudiennes par
des médecins enthousiastes, ont contribué à éclairer les conditions de la
réception des textes freudiens. Si je dois, dans cet entretien, les relater
avec concision, certains lecteurs et critiques n’ont pas manqué de souligner
que, sous le sérieux de l’entreprise, je me suis laissé aller dans l’ouvrage
à quelques traits d’humour.</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;">M.
V.</span></b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"> Dès 1893, un intérêt pour les travaux de Freud apparaît
en Belgique, en Espagne, en France et, par la suite, aux États-Unis, en
Russie et au Brésil. Et cet intérêt ne cessera de s’étendre en Amérique
latine, en Australie, en Afrique du sud, au Canada, en Chine, en Inde, au
Japon, en Palestine… à travers des articles, des traductions, des avis
positifs ou négatifs ou encore la création de sociétés analytiques.</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;">O.
D.</span></b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"> Le repérage chronologique a comme effet de situer une
discipline dans un contexte vaste, au sein des révolutions scientifiques et
techniques, de l’évolution des disciplines (comme le passage d’une
anthropologie faite de loin, chez soi en analysant des récits de voyageurs et
d’explorateurs, à une anthropologie de terrain dont les héros sont Franz Boas
et Bronislaw Malinowski), des convulsions de la politique, des moments de
haute culture des grandes villes (dont Vienne, Londres, Berlin, New York, Paris),
de la force intellectuelle des milieux juifs de la Mittle Europa, mais aussi
des ravages de l’antisémitisme, de l’importante onde de choc qu’emporta la
Grande Guerre, du nazisme.</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background: rgb(242, 242, 242); font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; margin-bottom: 10.15pt; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#pa6"><span style="border: 1pt solid rgb(221, 221, 221); padding: 0cm; text-decoration: none;">6</span></a>La naissance de la psychanalyse avec
les enfants et les adolescents est un fil rouge important, en France, comme
ailleurs, de même que les grands débats qui se jouent autour de la féminité,
de la technique analytique, de l’interprétation des rêves – et de la place de
la symbolique du rêve surestimée par Carl G. Jung, écornée par Freud –, de la
formation des psychanalystes.</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; margin-bottom: 10.15pt; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#pa7"><span style="border: 1pt solid rgb(221, 221, 221); padding: 0cm; text-decoration: none;">7</span></a>La psychanalyse s’est diffusée dans des
contextes extra-européens qui n’étaient pas tous des contextes coloniaux (le
Japon, par exemple). Et elle connut de vastes réinterprétations et
appropriations qui sont des pans entiers de son histoire encore insuffisamment
explorés. Bien évidemment, ce n’est pas toujours la psychanalyse comme
dispositif de traitement (<i>i.e.</i> la cure) qui s’est répandue comme
une traînée de poudre, loin s’en faut. Et qui s’en étonnerait ? Les
thèses de Freud ont pu compter pour les chinois Zhang Shizhao, figure majeure
de la révolution Xinhai en 1911, et Zhang Dongsun, autre philosophe qui
accompagna Bertrand Russel en Chine aux débuts des années 1920 pour faire une
série de conférences sur l’inconscient. Déployons le regard. La Harlem Renaissance,
par le biais de Zora Neale Hurston, une disciple géniale de Franz Boas, s’est
aussi mise à lire Freud. La psychanalyse passe alors par de nombreux
canaux : philosophiques, médicaux, anthropologiques. En Inde, loin des
sympathiques fadaises à propos de divinités hindoues tentées par quelques
psychanalystes colons, c’est Girindrasekhar Bose qui, en pionnier,
solidaire des mouvements d’émancipation qui éclosent et se cristalisent au
Bengale, a été, au début du xx<sup>e</sup> siècle, le premier
médecin, psychologue et psychanalyste indien et le premier
président de la Société indienne de psychanalyse. Il ne se satisfait pas
des ritournelles culturalistes occidentales sur le complexe d’Œdipe et donne
au père un rôle d’éveil de la sensualité vis-à-vis de son fils. De même, des
psychanalystes japonais inventent une autre forme de complexe familial, le
complexe d’Asaje, centré sur le meurtre des parents entre eux, puis sur le
matricide. La psychanalyse des auteurs japonais renverse le socle sophocléen
du mythe freudien. En Afrique du Sud, le psychanalyste et anthropologue Wulf
Sachs écoute John Chavafambira, un guérisseur exilé à Johannesburg et
souffrant de mélancolie grave. Il explicitera le lien entre humiliation
sociale et mélancolisation en utilisant le tragique d’Hamlet plus que la
référence œdipienne conventionnelle. Un livre en surgira, comme un
cri, <i>Black Hamlet</i>, repris quelques années plus tard sous le nom
de <i>Black Anger</i>lors de sa seconde édition à Harlem, alors en
pleine révolution culturelle afro-américaine (la Harlem Renaissance comme
évoqué plus haut).</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; margin-bottom: 10.15pt; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#pa8"><span style="border: 1pt solid rgb(221, 221, 221); padding: 0cm; text-decoration: none;">8</span></a>J’insiste aussi sur la relative
indifférence du milieu psychanalytique viennois et européen quant à ce que
pouvaient représenter de tels apports. Le souci dominant était que la
psychanalyse se diffuse, mais pas de faire une vraie place à ce que la façon dont
elle était reprise pouvait avoir force d’interrogation de la doxa. Il suffit
ici de plonger dans l’index, pays par pays, pour se rendre compte de ce
double mouvement d’extension rapide et de relative solitude des pionniers
extra-européens.</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; margin-bottom: 10.15pt; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#pa9"><span style="border: 1pt solid rgb(221, 221, 221); padding: 0cm; text-decoration: none;">9</span></a>Un mot sur aujourd’hui :
avons-nous tant changé ? « Pas d’évangélisation
psychanalytique ! » Nous serions tous d’accord sur ce slogan. Mais
encore faut-il en tirer les justes conséquences, qui sont d’accepter au moins
ce en quoi, par exemple, l’expérience d’un psychanalyste chinois, pratiquant
en Chine, nous donne de grain à moudre pour repenser la psychanalyse
comme <i>doxa</i> et aussi comme méthode. Avec ce que Jacques Lacan
nous a légué (de sa topologie) et la lecture de Freud dépsychologisée qui
s’en déduit, sans doute pouvons-nous, aujourd’hui, tenir un discours moins
étroitement occidentalisé, moralisé, œdipianisé sur la psychanalyse. Mais il
ne suffit pas de dire cela. Encore faut-il tenter de construire (et comment,
sinon dans une mise à l’épreuve de la Lettre et de la Langue de l’autre) une
sorte de dérangement réciproque, au-delà des essais de présentation d’apport
possible dans nos divers comptoirs coloniaux (ce qui ne contrevient que trop
faiblement à la logique du marché, soit celle de l’offre et de la demande).</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;">M.
V.</span></b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"> Deux points ont retenu mon attention quant au
progressisme de Freud : son insistance à dire que l’homosexualité n’est
pas une maladie, et sa défense, à l’encontre de bien d’autres, de l’entrée
des femmes dans les cercles analytiques.</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;">O.
D.</span></b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"> Je ne peux que vous donner raison. Freud a contribué à
dépathologiser l’homosexualité. Il n’était pas le seul. Souvenons-nous de
Magnus Hirschfeld, fondateur, à Berlin, du Comité scientifique humanitaire
qui eut pour objectif, parmi d’autres, de dépénaliser l’homosexualité et
d’abroger l’article 175 du code pénal allemand, qui visait à priver de leurs
droits civiques les personnes homosexuelles. La pétition pour l’abrogation de
ce paragraphe rassembla plus de cinq mille noms, dont ceux de Sigmund Freud,
Albert Einstein, Hermann Hesse, etc.</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; margin-bottom: 10.15pt; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#pa10"><span style="border: 1pt solid rgb(221, 221, 221); padding: 0cm; text-decoration: none;">10</span></a>La thèse de Freud sur la bisexualité
psychique fait qu’il ne réserve pas sa théorie de la perversion à tel ou tel
type de choix d’objet. Il serait sans doute des plus hostiles aux actuelles
thérapies dites de « conversion ». Ernest Jones, qui écrivit des
atrocités sur les luttes d’émancipation des Irlandais, était, lui,
farouchement hostile à ce que des homosexuels puissent devenir
psychanalystes ; l’Association internationale de psychanalyse (Ipa) a
longtemps façonné et rigidifié ses dispositions ségrégatives et répressives à
l’égard de l’accès des homosexuels à la psychanalyse didactique.</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; margin-bottom: 10.15pt; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#pa11"><span style="border: 1pt solid rgb(221, 221, 221); padding: 0cm; text-decoration: none;">11</span></a>Pour illustrer la seconde partie de
votre question, je peux rappeler que l’entrée, en 1910, de la première femme
dans la Société de psychanalyse, Margareth Hilferding, présentée par Paul
Federn, suscita la désaprobation mysogine d’un Isidor Sadger et, à peine plus
tempérée, d’un Alfred Adler. Freud trancha et soutint qu’« <i>il y
aurait une inconséquence grave à exclure les femmes, par principe</i> » ;
il ferrailla également contre l’agressivité méprisante de Fritz Wittels
envers les femmes. Graduellement, il considérera que les femmes sont tout
autant que les hommes aptes à la sublimation et écoutera avec admiration des
femmes d’une haute audace théorique, telle Sabina Spielrein, et d’une culture
et d’une intelligence peu communes, telle Lou Andreas-Salomé.</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;">M.
V.</span></b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"> Freud semble avoir été longtemps déçu de la réception de
ses travaux en France. Il n’y sera d’ailleurs traduit qu’à partir de 1920.
Vous soulignez que Jean Piaget fut l’un des premiers à présenter de façon
très juste les thèses freudiennes.</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;">O.
D.</span></b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"> Les travaux neurologiques de Freud furent très tôt
connus en France. Dès 1893, Pierre Janet fait mention des travaux de Freud et
de Josef Breuer sur l’hystérie, ce qui réjouit Freud. L’article de Freud sur
l’étiologie des névroses est présenté de façon très critique par Paul
Hartenberg, en 1898. Plus tard, le premier livre traitant en langue française
et <i>in extenso</i> de la psychanalyse paraît en 1913 ; il
est signé par Emmanuel Régis et Angelo Hesnard. C’est donc une bévue que de
dire que c’est grâce à l’intérêt des surréalistes pour Freud (au reste marqué
de part et d’autre par de l’incompréhension et de l’ambivalence) que la
psychanalyse fut connue en France. Mais, évidemment, on doit aux surréalistes
d’avoir voulu transposer ce qu’ils ont cru saisir de l’inconscient
freudien et des techniques psychanalytiques dans leur propre démarche ;
cela participa à donner une réputation à la psychanalyse dans les milieux
intellectuels et littéraires. Toutefois, les méthodes dont faisaient usage
André Breton et ses proches étaient largement empruntées à Pierre Janet.</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; margin-bottom: 10.15pt; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#pa12"><span style="border: 1pt solid rgb(221, 221, 221); padding: 0cm; text-decoration: none;">12</span></a>En lisant la correspondance de Freud
avec Marie Bonaparte, on voit bien à quel point l’amité et la confiance qu’il
témoignait à la princesse allait de pair avec la mission qui lui incombait de
structurer le mouvement psychanalytique et de doter la France de traductions
supérieures à ce qui existait déjà. Nous savons tous que la revue L’<i>Évolution
psychiatrique</i> et la Société française de psychanalyse ont été
pratiquement fondées en même temps. Certains étaient d’ailleurs membres des
deux Sociétés.</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;">M.
V.</span></b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"> On constate, dans votre chronologie, combien les
problèmes d’institutionnalisation de la psychanalyse ont existé dès cette
époque héroïque et que certains ont fait preuve de lucidité, tel Sándor
Ferenczi qui, bien qu’initiateur de l’Association internationale de
psychanalyse, en 1921, évoquait la pathologie des associations, ou encore
Victor Tausk qui mettait en garde « <i>contre le caractère de religion
scientifique</i> ».</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;">O.
D.</span></b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"> Oui, l’histoire est trop longue pour être rapportée en
détail dans le cadre de cet entretien. Ma chronologie, cela va de soi, expose
les moments de controverse qui étaient au cœur de chacun des grands congrès
annuels de psychanalyse. Le lecteur pourra ainsi voir combien fut à la fois
longue et passionnée la mise en place d’une doctrine tenue pour canonique sur
la formation des psychanalystes, les techniques et les modalités de
supervision, la nécessité ou l’opportunité de ne pas se limiter, pour qui se
veut psychanalyste, à une seule tranche d’analyse, etc.</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;">M.
V.</span></b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"> <i>Totem et Tabou</i> fut, dites-vous, au fondement
de l’anthropologie psychanalytique ; cependant, vous précisez que les
anthropologues Alfred Louis Kroeber et Marcel Mauss avaient été critiques
vis-à-vis de l’ouvrage. Étant donné vos compétences en la matière, pourriez-vous
donner un aperçu de l’évolution ultérieure de l’anthropologie
psychanalytique ?</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;">O.
D.</span></b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"> C’est surtout Franz Boas qui refusa énergiquement <i>Totem
et Tabou,</i> qui lui semblait être un manifeste évolutionniste, car
traitant les cultures et les peuples extra-européens à la fois comme des
ancêtres et des enfants, soit des ancêtres qui n’auraient pas connu le
développement. Ce préjugé, que l’on peut trouver sous la plume de Freud, a
radicalement été broyé par Claude Lévi-Strauss dans <i>Structures
élémentaires de la parenté</i>. Alfred Louis Kroeber était plus nuancé et
créditait Freud d’avoir apporté à l’anthropologie le domaine de l’étude du
sentiment. Marcel Mauss, critique à son tour, a vu dans <i>Totem et
Tabou</i> un essai sur les « psychoses sociales », soit les
« soubassements inconscients de la vie sociale »</span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt;"> </span><span face=""Century Gothic", sans-serif"><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#no2"><b><span style="font-size: x-small; text-decoration: none;">[2]</span></b><span style="font-size: 12pt; text-decoration: none;">Toutes ces
critiques, parfois matinées de louanges, sont…</span></a><span style="font-size: 12pt;">.</span></span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; margin-bottom: 10.15pt; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#pa13"><span style="border: 1pt solid rgb(221, 221, 221); padding: 0cm; text-decoration: none;">13</span></a>Force est aussi de constater que <i>L’Afrique
fantôme</i> de Michel Leiris, texte littéraire, certes, mais tant
novateur en anthropologie, a été fort mal reçu par les leaders du milieu
psychanalytique français : il fut copieusement étrillé et fort
injustement par Marie Bonaparte et Charles Odier.</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; margin-bottom: 10.15pt; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#pa14"><span style="border: 1pt solid rgb(221, 221, 221); padding: 0cm; text-decoration: none;">14</span></a>Aujourd’hui, Georges Devereux et
surtout ses héritiers, très divers selon les pays, ont tenté d’user de
l’anthropologie pour soigner, ce qui n’allait pas sans fascination pour les
dispositifs sorciers et les rituels thérapeutiques coutumiers, parfois singés
de façon assez approximative dans les groupes qui se réclamaient d’un Georges
Devereux, à dire vrai indifférent sinon hostile à quelques usages faits de
son enseignement.L’Association française des anthropologues héberge le
séminaire « Anthroplogie et psychanalyse » que Monique Sélim et
moi-même animons en compagnie de quelques chercheurs en anthropologie et de
Marie-Laure Dimon qui fut la grande ordonnatrice du Collège international de
psychanalyse et anthropologie, dont je suis membre d’honneur. La question des
nouvelles formes de subjectivation, des effets des globalisations du marché
sur les économies subjectives, de l’anthropologie urbaine, y sont au premier
plan.</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;">M.
V.</span></b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"> Je fus surpris d’apprendre que l’économiste John Maynard
Keynes avait lu Freud attentivement et qu’il s’était appuyé sur la
psychanalyse pour parler de la monnaie et de l’argent.</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;">O.
D.</span></b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"> John Maynard Keynes fréquentait le groupe dit de
« Bloomsbury », à Londres. Ce groupe connut deux épisodes
entrecoupés par la Première Guerre mondiale. S’y rassemblaient des
romanciers, dont Virginia Woolf et Edward Morgan Forster, des peintres, des
biographes, dont Lytton Strachey, James Strachey, le meilleur traducteur de
Freud, et John Maynard Keynes qui fut présent dès les années 1910 et sut
trouver dans le <i>Malaise dans le civilisation</i> une source
d’inspiration quant à sa théorie du fétichisme de l’or</span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt;"> </span><span face=""Century Gothic", sans-serif"><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#no3"><b><span style="font-size: x-small; text-decoration: none;">[3]</span></b><span style="font-size: 12pt; text-decoration: none;">Je détaille ce
groupe et ses liens avec le freudisme dans le…</span></a><span style="font-size: 12pt;">.</span></span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;">M.
V.</span></b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"> Les résistances à l’égard de la psychanalyse avaient
surtout rapport avec l’importance attribuée à la sexualité, le reproche de
pansexualisme ayant été récurent. Terme pourtant que Freud n’aimait pas. Au
demeurant, vous écrivez qu’il avait répondu à Robert de Traz, directeur
de <i>La Revue de Genève</i>, que sa doctrine n’était pas une obsession
sexuelle et que ce qu’il désignait sous le terme « libido »
renvoyait en fait au désir en général, à l’Eros de Platon, qu’il s’agissait
d’un « principe d’attraction ». Il y a de nombreux autres points
dans votre ouvrage qui ont été largement débattus par la suite dans
l’histoire de la psychanalyse et le sont encore à des degrés divers :
l’analyse pratiquée par des médecins ou des non-médecins ; la crainte de
Freud que la psychanalyse se réduise à une profession de santé ; les
pratiques de conditionnement ; la question de l’universalité de
l’Œdipe ; l’opposition ou non du masculin et du féminin, l’anatomie
n’étant pas, selon lui, un critère suffisant de différenciation ; la question
d’un possible État juif en Palestine, qu’il jugeait peu raisonnable en raison
de l’opposition probable des chrétiens et des musulmans, suggérant un « <i>sol
moins chargé historiquement</i> ».…</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;">O.
D.</span></b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"> Oui, mais ce fut souvent une constante ; on
acceptait dans les milieux universitaires et médicaux la psychanalyse à la
condition de la délester de ce scandale qu’est la « sexualité
infantile ». Bien évidemment, personne n’ignorait que les enfants
retiraient un plaisir d’excitation oral ou anal ; la masturbation fit
tant l’objet de répressions rééducatives que cela prouve bien que nul ne
contestait l’excitabilité sexuelle de l’enfant ! Mais l’excitation
enfantine, ce n’est pas la sexualité infantile. Le grand scandale de la thèse
de la sexualité infantile est bien ce qui s’ensuit : la sexualité adulte
est marquée par la sexualité infantile. C’est sur ce point qu’opère la
clinique psychanalytique.</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#pa15"><span style="border: 1pt solid rgb(221, 221, 221); padding: 0cm; text-decoration: none;">15</span></a>Un mot encore concernant cette lettre,
datée du 26 février 1930, que Freud a adressée à Chaim Koffler, membre de la
Fondation pour la réinstallation des juifs en Palestine (<i>Keren Ha Yesod</i>).
Freud, qui avait soutenu la Déclaration de Lord Balfour (1917)</span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt;"> </span><span face=""Century Gothic", sans-serif"><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#no4"><b><span style="font-size: x-small; text-decoration: none;">[4]</span></b><span style="font-size: 12pt; text-decoration: none;">Du nom du
ministre anglais des affaires étrangères qui, dans…</span></a><span style="font-size: 12pt;">, y exprimait
le plus net scepticisme quant à l’opportunité de créer un état juif en
Palestine. Aux membres du </span><i style="font-size: 12pt;">B’nai B’rith</i><span style="font-size: 12pt;">, association proche de la
franc-maçonnerie et dont il fut membre actif, y exposant parfois les lignes
les plus avancées de ses travaux, il fait part de sa crainte de voir le
sionisme répéter les exaltations nationalistes des autres États
nations (« </span><i style="font-size: 12pt;">Chaque fois que j’ai éprouvé des sentiments
d’exaltation nationale, je me suis efforcé de les repousser comme étant
funestes et injustes, averti et effrayé par l’exemple des peuples parmi
lesquels nous vivons, nous autres juifs.</i><span style="font-size: 12pt;"> »). Freud n’en professait
pas moins une sympathie pour un sionisme laïc, mais son sionisme appartenait
pour lui à la sphère privée, s’étant toujours refusé à engager la
psychanalyse dans une cause politique. Il est évidemment fantaisiste de
réduire la position de Freud sur le sionisme à cette seule lettre de février
1930, et abusif d’en tirer les moindres présages sur ce qu’il dirait de nos
jours, après la Shoah et la naissance de l’État d’Israël, sur les violences
qui ensanglantent le Moyen-Orient, la Palestine et Israël</span></span><span face=""Century Gothic", sans-serif"><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#no5"><b><span style="font-size: x-small; text-decoration: none;">[5]</span></b><span style="font-size: 12pt; text-decoration: none;">Je renvoie les
lecteurs aux onze occurrences du mot…</span></a><span style="font-size: 12pt;">.</span></span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;">M.
V.</span></b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"> Quelles réflexions vous viennent en essayant de comparer
la psychanalyse du temps de Freud à celle d’aujourd’hui, si tant
est que l’on puisse en parler au singulier.</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;">O.
D.</span></b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"> On ne peut en parler au singulier. L’écho de la
psychanalyse semble aujourd’hui s’estomper. Dans le champ thérapeutique,
d’autres techniques ont davantage le vent en poupe et je regrette l’hostilité
de nombreux psychanalystes pour les diverses formes de psychothérapie.
Certes, des applications bornées des thérapies comportementales et cognitives
(tcc) et le commerce florissant de tout ce qui se revendique du
« développement personnel » sont des prédateurs inquiétants de la
psychanalyse. Mais faut-il pour autant ignorer les techniques
psychothérapeutiques pouvant entrer en dialogue avec la psychanalyse ?
Je ne le pense pas et ne le souhaite guère. Par ailleurs, les psychiatres se
réfèrent peu à la psychopathologie freudienne et encore moins aux
contributions de Freud ou de Lacan à une psychopathologie fondamentale.
Le <i>Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux</i> (Dsm),
nous le savons tous, pour critiquable qu’il soit, règne en maître au point
qu’on peut se demander si la bataille des classifications n’est actuellement
pas terminée. Aujourd’hui, le paysage des psychologues s’orientant vers des
pratiques psychothérapeutiques est assez peu cernable.</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; margin-bottom: 10.15pt; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#pa16"><span style="border: 1pt solid rgb(221, 221, 221); padding: 0cm; text-decoration: none;">16</span></a>Le recul de la psychanalyse est net à
l’université, et, trop souvent, un dogmatisme des écoles psychanalytiques a
pris le pas sur la nécessité pédagogique d’enseigner tous les courants
principaux de la psychanalyse ; de même, l’enseignement de l’histoire de
la psychanalyse reste plus que négligé, ce qui n’aide pas à l’éveil de
l’esprit critique. Tout cela a pu ouvrir un boulevard aux adversaires de la
psychanalyse. Bref, ce tableau semble sombre, mais la tendance confortable au
pessimisme ne peut que s’accroître à mesure que notre rapport à l’actualité
de notre discipline est gouverné par la nostalgie d’une ère révolue imaginée
comme l’âge d’or de la psychanalyse dont les anciens acteurs, pour la plupart
aujourd’hui décédés, auraient été les héros.</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; margin-bottom: 10.15pt; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#pa17"><span style="border: 1pt solid rgb(221, 221, 221); padding: 0cm; text-decoration: none;">17</span></a>Déclin, certes. Non que les
psychanalystes n’aient rien à proposer d’innovant, ils le font, les colloques
nombreux et les publications presque innombrables en témoignent. Des avancées
se produisent, et elles sont notables dans la clinique de l’autisme et de la
psychose, dans les recherches sur l’adolescence et au sein de cette
sympathique nébuleuse qu’est l’« interculturel ». Enfin, de
nombreux jeunes médecins ou psychologues continuent à s’intéresser à la
psychanalyse, à suivre des cures. Et bien des collègues, y compris parmi les
gens d’une quarantaine d’années, voient leur cabinet plein comme un œuf.</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; margin-bottom: 10.15pt; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#pa18"><span style="border: 1pt solid rgb(221, 221, 221); padding: 0cm; text-decoration: none;">18</span></a>À trop souvent parler de
« la » psychanalyse ou « du » mouvement
analytique, on oublie que ce monde des psychanalystes est profondément divisé
par la façon dont il traite les bouleversements sociétaux et
anthropologiques. La réputation de la psychanalyse, son parfum parfois
« <i>has been</i> », provient aussi de prises de positions encore
favorables aux dogmatismes patriarcaux, hostiles, par exemple, au mariage
entre personnes de même sexe, puis aux réactions effarouchées devant les
théories <i>queers</i> et les mouvements « trans », ce
qui fait que des psychanalystes, par dogmatisme réactionnaire, jouent, à leur
insu peut-être, un rôle dans cette situation préoccupante que connaît la
psychanalyse française.</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background: rgb(229, 229, 229); font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; line-height: normal; margin-bottom: 10.15pt; mso-margin-top-alt: auto; orphans: 2; text-align: center; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif">Notes</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"></span><o:p></o:p></p>
<o:p><span>
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 18pt; margin-top: 13.2pt; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify;"><span><span face=""Century Gothic", sans-serif"><b><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#re1no1"><span style="text-decoration: none;">[1]</span></a> </b>On pense ici notamment à celle de Sigmund Freud disant
avoir apporté la peste aux États-Unis. On chercherait encore en vain la
preuve exacte de cette mention. De même, on pense à celle de Jacques Lacan,
qui aurait été coupé violemment par Ernest Jones lors de son intervention sur
le miroir au Congrès de Marienbad, en 1936. En réalité, il fut interrompu au
terme du temps fixé pour chaque intervenant par le président de séance,
Clarence P. Obendorf, et non par Ernest Jones.</span><o:p></o:p></span></p>
<div style="line-height: normal; margin-left: 18pt; margin-top: 13.2pt; text-align: justify;"><span><span face=""Century Gothic", sans-serif"><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#re2no2"><span style="text-decoration: none;"><b>[2]</b></span></a> Toutes ces critiques, parfois matinées de louanges, sont
exposées en détail dans le chapitre 6 de mon livre.</span></span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 18pt; margin-top: 13.2pt; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify;"><span><span face=""Century Gothic", sans-serif"><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#re3no3"><span style="text-decoration: none;"><b>[3]</b></span></a> Je détaille ce groupe et ses liens avec le freudisme
dans le chapitre 8 de mon ouvrage.</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 18pt; margin-top: 13.2pt; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify;"><span><span face=""Century Gothic", sans-serif"><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#re4no4"><span style="text-decoration: none;"><b>[4]</b></span></a> Du nom du ministre anglais des affaires étrangères qui,
dans une lettre adressée à Lord Rothschild, exprime la sympathie du
gouvernement de Sa Majesté « <i>pour les aspirations sionistes des
Juifs », ajoutant que « le Gouvernement de Sa Majesté envisage
favorablement l’établissement en Palestine d’un Foyer national pour le peuple
juif et emploiera tous ses efforts pour faciliter la réalisation de cet
objectif, étant clairement entendu que rien ne sera fait qui puisse porter
préjudice aux droits civils et religieux des communautés non juives en
Palestine, ainsi qu’aux droits et au statut politique dont les Juifs
pourraient jouir dans tout autre pays. Je vous serai reconnaissant de porter
cette Déclaration à la connaissance de la Fédération sioniste</i> ».</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 18pt; margin-top: 13.2pt; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify;"><span><span face=""Century Gothic", sans-serif"><a href="https://www.cairn.info/revue-le-journal-des-psychologues-2024-2-page-67.htm?modal=share-tap&tap=7dyg4xvnebvq7&fbclid=IwAR1K_C0PHqH_p-txOLq8EhmY_3XoL5sF4rkhaCpuyhipUwZIeQyX-HbptSg#re5no5"><span style="text-decoration: none;"><b>[5]</b></span></a> Je renvoie les lecteurs aux onze occurrences du mot
« Palestine » indiquées dans l’index de mon livre.</span></span></p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></o:p></span></o:p></td></tr></tbody></table></div>Olivier Douvillehttp://www.blogger.com/profile/15150884157625100826noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3637770016107295657.post-3493752389973433792024-03-01T00:01:00.027+01:002024-03-01T11:05:10.939+01:00En mars 2024 sur Douville's Jazz Radio à l'écoute du meilleur du Jazz avec Chet Baker, Wayne Shorter, Ornette Coleman, Sun Ra... et bien d'autres géants du Jazz...<div style="text-align: center;"><div align="center">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="background-color: black; background: repeat black; border-collapse: collapse; border: medium; mso-background-themecolor: text1; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%;">
<tbody><tr>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: medium; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 100%;" valign="top" width="100%">
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: center 221.4pt; text-align: center;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: red; font-family: Century Gothic;"><span style="font-size: 36pt; font-weight: bold;">Jazz,
Jazz, Jazz…</span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: red;"><span style="font-weight: bold;"></span></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="color: white; font-size: 12pt;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsIcd2eW1O4EY-BmQ48B8DBe0x4rflYOM3FBTxjQV1cKyUaqRjTgpXGHv-9X3QXoTkMWT98tXVtV3_8phYujPx4An3fU-Z0z9_wsEZUatURG8D8XHNbXPv5ZxeRPNy2Hl_bD2lSMwabuo6MhnEVQJUuL_MfQHVK6vN-AmIeXd7p_x8dZxZx6p3dSIq/s902/oscar%20peterson.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="902" data-original-width="768" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsIcd2eW1O4EY-BmQ48B8DBe0x4rflYOM3FBTxjQV1cKyUaqRjTgpXGHv-9X3QXoTkMWT98tXVtV3_8phYujPx4An3fU-Z0z9_wsEZUatURG8D8XHNbXPv5ZxeRPNy2Hl_bD2lSMwabuo6MhnEVQJUuL_MfQHVK6vN-AmIeXd7p_x8dZxZx6p3dSIq/s320/oscar%20peterson.jpg" width="272" /></a></div></span></div></div>
</span><div><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><div><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Dixieland Jug Blowers Banjoreno</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Harry ''Sweets'' Edison - </span><span style="color: white;">Blues For Bill Basie</span></p></span><span style="font-family: Century Gothic; font-size: medium;"><p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Johnny Dodds - Come On And Stomp,
Stomp, Stomp<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Infant Eyes - Wayne Shorter <o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">All The Things You Are - Jazz at Massey
Hall<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Bouncing Around - Piron's New Orleans
Orchestra <o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Kenny Wheeler Quintet - Mark Time<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Hank Mobley - Remember<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Tuxedo Junction - Quincy Jones
Productions<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Tuxedo Junction - Ray Mckinley &
The Glenn Miller Orch<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Stardust - John Hardee <o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Lets Do It, Let's Fall In Love - Lee
Wiley<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" lang="ES" style="color: white; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-themecolor: background1;">Let's Fall In Love
- Ella Fitzgerald<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Ornette Coleman - Lonely Woman<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Ornette Coleman - Peace<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Mary Lou Williams - Roll Em<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Willis - Mary Lou Williams<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Old Time Spiritual - Mary Lou Williams<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Riverboat Shuffle - Hoagy Carmichael <o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Eddie Condon - Riverboat Shuffle<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Footprints - Wayne Shorter<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">What A Wonderful World - Roy Hargrove<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Greensleeves - Shorty Rogers and His
Giants<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">1949 Sarah Vaughan - Black Coffee<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Little Brother Montgomery - Vicksburg
Blues<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">El Ritmo - </span><span face=""Century Gothic",sans-serif" lang="ES" style="color: white; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-themecolor: background1;">Little Brother
Montgomery </span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;"><o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Billie Holiday and Count Basie at
Carnegie Hall<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Reading From Lady Sings The Blues - Billie
Holiday<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" lang="ES" style="color: white; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-themecolor: background1;">Ain't Got No, I
Got Life - Nina Simone<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Li'l Darlin' - Count Basie<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Bassism - Sun Ra<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Tapestry From An Asteroid - Sun Ra<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Ethel Waters - I've Found A New Baby<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Irene Scruggs - Back to the wall<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Geeshie Wiley - Last Kind Words<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Blind Willie Johnson - Dark was the
night...<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Why Don't You Do Right - Peggy Lee -
Benny Goodman Orch<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" lang="ES" style="color: white; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-themecolor: background1;">Falling In Love
With Love - Sheila Jordan<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" lang="ES" style="color: white; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-themecolor: background1;">Helen Merrill with
Quincy Jones Septet - Falling in Love with Love</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" lang="ES" style="color: white; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-themecolor: background1;">Oscar Peterson - The
Estate of Oscar Peterson<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Everything Happens to Me - Chet Baker<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Everything Happens to Me - Thelonious
Monk<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Azalea - Louis Armstrong & Duke
Ellington<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Mood Indigo - Louis Armstrong<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Kay Penton – A New Town is a Blue Town<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Kay Penton with the Teddy Wilson Trio –
Isn't it Romantic ?<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Kay Penton with the Teddy Wilson Trio –
As Time Goes By<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: white; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">Vic Berton - Devil’s Kitchen<o:p style="font-size: 12pt;"></o:p></span></p></span></div></div><div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: normal; text-align: center;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span style="color: white; mso-color-alt: windowtext;"><a href="https://www.olivierdouvile.com/jazz/douville-s-jazzradio"><b><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: red; font-size: 24pt;">À écouter en cliquant ici</span></b></a></span><b><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: red;"> </span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Century Gothic;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: center;"><iframe frameborder="0" height="360" src="https://youtube.com/embed/XmhJHHRdZIY?list=PLaYYgZN8oMHTYoEmeyZICz4qZX9GaEfaa&si=EeomUphJMgRpx0Qa" width="480"></iframe></div><span style="font-family: Century Gothic;"><br /></span></div></td>
</tr>
</tbody></table>
</div></div>
Olivier Douvillehttp://www.blogger.com/profile/15150884157625100826noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3637770016107295657.post-4262966752547468052024-02-24T19:43:00.008+01:002024-02-25T17:32:05.363+01:00Pré requis pour une clinique de l'exil<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="background: rgb(156, 194, 229); border-collapse: collapse; border: none; mso-background-themecolor: accent5; mso-background-themetint: 153; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt; width: 100%;" valign="top" width="100%">
<h1 style="text-align: center;"><span style="font-family: Century Gothic;"><b><span style="color: black; font-size: 24pt; line-height: 107%;">"LES CLINIQUES DE L'EXIL"</span></b></span></h1>
<h2 style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: center; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: Century Gothic;"><b><span style="color: black; font-size: 24pt;">Séminaire d'OLIVIER DOUVILLE<br /></span></b></span><span style="font-family: Century Gothic;"><b><span style="color: black; font-size: 22pt;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQmza3VsMDR07UIyuA_24Ue4NXc9o8wNEOTWEbo5izAqNCkQZ0Ut72AtIIFyjq0DZ4xFgyu6W965GjxluIzMgwoUL89vQNajqX_LwP76-j9iGwlt5iYZAFXkCtuQ-5sGlMOP_DDqyBKGhd1KJcVYdfmjekOFa8bT5rB6Dud8Pe_Nyzb-LtV4AEYd1S/s275/images.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="183" data-original-width="275" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQmza3VsMDR07UIyuA_24Ue4NXc9o8wNEOTWEbo5izAqNCkQZ0Ut72AtIIFyjq0DZ4xFgyu6W965GjxluIzMgwoUL89vQNajqX_LwP76-j9iGwlt5iYZAFXkCtuQ-5sGlMOP_DDqyBKGhd1KJcVYdfmjekOFa8bT5rB6Dud8Pe_Nyzb-LtV4AEYd1S/w320-h213/images.jpeg" width="320" /></a></div>Espace
Analytique</span></b></span></h2><h2 style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: center; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: Century Gothic;"><b><span style="color: black; font-size: 24pt;">Séance
du mercredi 28 février (20h45-22H15)</span></b></span></h2>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Century Gothic;"><b><span style="color: black; font-size: 24pt; mso-color-alt: windowtext;">Pré requis pour une clinique des exils</span></b><b><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p align="center" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: center; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: Century Gothic;"><b><span style="color: black; font-size: large;">Exclusivement
par zoom</span></b><span style="color: black; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: center; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: Century Gothic;"><b><span style="color: black; font-size: 18pt;">Olivier
Douville vous invite à une réunion Zoom planifiée</span></b><span style="color: black; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Century Gothic;"><b><u><span style="color: black; font-size: 13.5pt;">Rejoindre Zoom Réunion</span></u></b><span style="color: black; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="color: black; font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Century Gothic;"><a href="https://us02web.zoom.us/j/82900233165?pwd=U2Y1RmppTitJWUFFZ2E0SXFIbHhHUT09"><span style="color: black;">https://us02web.zoom.us/j/82900233165?pwd=U2Y1RmppTitJWUFFZ2E0SXFIbHhHUT09</span></a></span></span></div><div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b style="font-family: "Century Gothic";"><span style="color: black; font-size: 13.5pt;">ID de réunion : 829 0023 3165</span></b></div><div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b style="font-family: "Century Gothic";"><span style="color: black; font-size: 13.5pt;">Code secret: EAOD</span></b></div><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Century Gothic;"><b><span style="color: black; font-size: 13.5pt;"><br /></span></b></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>Olivier Douvillehttp://www.blogger.com/profile/15150884157625100826noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3637770016107295657.post-22628493335961875002024-02-15T21:36:00.009+01:002024-02-16T16:59:07.459+01:00Elisabeth Roudinesco commente la publication de L’Acte psychanalytique. Le séminaire, livre XV, de Jacques Lacan, édité par Jacques-Alain Miller<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="background: #EAB0C6; border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 100.0%;" valign="top" width="100%">
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span style="color: black; font-family: "Century Gothic", sans-serif;"><span style="font-size: large;">Elisabeth Roudinesco commente la
publication de L’Acte psychanalytique. Le séminaire, livre XV, de
Jacques Lacan, édité par Jacques-Alain Miller</span></span></b><b><span style="font-family: "Century Gothic",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></b></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span style="color: black; font-family: "Century Gothic",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-color-alt: windowtext;">(Seuil/Le Champ freudien, 320 p)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbVKn7ztX9QjI8za8Otxt3Fec_qRW7d-sV9cX9u_2gXY9-zjj_vpTTCqNGw-1jEJK3LWvqbJmN4T_hxD53DCjxxv9oiO4oYKFSU5bHmMTz70tycvw1LIECOICONbAMvMhCWQ5mVyHntx9R567uQLmTsVSXlsI4FglcxUE2i95uXoXp1yCxM4DpmG7D/s421/714G33HfkfL._AC_UF1000,1000_QL80_.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="421" data-original-width="259" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbVKn7ztX9QjI8za8Otxt3Fec_qRW7d-sV9cX9u_2gXY9-zjj_vpTTCqNGw-1jEJK3LWvqbJmN4T_hxD53DCjxxv9oiO4oYKFSU5bHmMTz70tycvw1LIECOICONbAMvMhCWQ5mVyHntx9R567uQLmTsVSXlsI4FglcxUE2i95uXoXp1yCxM4DpmG7D/s320/714G33HfkfL._AC_UF1000,1000_QL80_.jpg" width="197" /></a></div></span></b></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><b><span style="color: black; font-family: "Century Gothic",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-color-alt: windowtext;">L’Acte psychanalytique : Jacques Lacan surpris par
Mai 68</span></b></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Century Gothic",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-color-alt: windowtext;">Consacré à « l’acte psychanalytique », ce
séminaire, délivré à l’École normale supérieure entre novembre 1967 et juin
1968, occupe une place singulière dans l’œuvre orale de Jacques Lacan
(1901-1981). Celui-ci affronte, cette année-là, une crise interne au sein de
l'École freudienne de Paris, qu’il a fondée en 1964. Il veut en effet
introduire une nouvelle procédure de nomination des psychanalystes (la «
passe »), peu appréciée de ses compagnons de route. Quant à la révolte étudiante,
elle vient perturber son enseignement dès avril 1968.</span><span style="font-family: "Century Gothic",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Century Gothic",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-color-alt: windowtext;">La situation est d’autant plus paradoxale que Lacan
expose devant son auditoire une réflexion sur la relation entre un maître et
ses disciples alors même que, dans la rue, les insurgés contestent une
autorité mandarinale dont il est un pur représentant. Aussi bien est-il
confronté à une réalité qui le prend au dépourvu. </span><span style="font-family: "Century Gothic",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Century Gothic", sans-serif; font-size: 12pt;">L’acte analytique tel qu’il le conçoit se définit
comme un travail de l’inconscient au cours duquel un élève (analysant) peut
devenir psychanalyste grâce à un analyste occupant la place d’un maître,
appelé « sujet-supposé-savoir ». À la fin de la cure, celui-ci « s’évanouit »
fantasmatiquement, tandis que l’analysant devient psychanalyste et doit
assumer à son tour une transmission du savoir clinique et théorique.</span></div>
<div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-family: "Century Gothic", sans-serif; font-size: 12pt;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">Tout en citant élogieusement un article du philosophe et historien libéral
Raymond Aron, son « ami », Lacan fait état, avec fierté, de sa rencontre avec
Daniel Cohn-Bendit. Et il en profite pour réprimander ses disciples qui, au
lieu d’aider les étudiants à « lancer des pavés », leur demandent ce qu’ils «
attendent d’eux ».</span></div></span>
<br />
<b style="color: black; font-family: "Century Gothic", sans-serif; font-size: 12pt;">Noms effacés</b><br />
<br /><div style="color: black; font-family: "Century Gothic", sans-serif; font-size: 12pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">Il est regrettable que l’éditeur du texte, Jacques-Alain Miller, ait cru bon
de supprimer deux séances de ce séminaire : celle du 31 janvier 1968, au
cours de laquelle, en l’absence de Lacan, ses principaux disciples discutent
du contenu de son enseignement, et celle, très courte, du 8 mai, où il se dit
solidaire de l’ordre de grève lancé par le Syndicat national de
l’enseignement supérieur. Ont disparu ainsi la plupart des interventions qui
prouvent à quel point Lacan élaborait sa conceptualité dans une confrontation
permanente avec ses partisans. En tout, les noms d’une vingtaine d’entre eux
ont été effacés, dont ceux de Xavier Audouard, François Tosquelles, Félix
Guattari, Jean Oury ou Jean Ayme.</span></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Century Gothic", sans-serif;"><br /></span></div><span style="font-family: "Century Gothic", sans-serif; font-size: 12pt;">
Ce séminaire n’en marque pas moins un tournant dans l’enseignement de Lacan.
Par la suite, face à un auditoire élargi, il ne cessera d’affirmer que la
révolution est une impasse conduisant à remplacer un maître par un autre, et
que seule la psychanalyse permet de sortir de ce cercle vicieux.</span><br />
<br /><div style="text-align: justify;"><b style="font-family: "Century Gothic", sans-serif; font-size: 12pt;">Élisabeth Roudinesco</b><span style="font-family: "Century Gothic", sans-serif; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: "Century Gothic", sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(Historienne et collaboratrice du Monde des
livres)</span></span></div>
<p></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>Olivier Douvillehttp://www.blogger.com/profile/15150884157625100826noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3637770016107295657.post-27304372630462175532024-02-11T18:51:00.007+01:002024-02-12T18:25:04.702+01:00Dominique BARBIER lit. La psychanalyse dans le monde du temps de Freud, Toulouse, Eres Ed, 2023<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="background: #FFDEBD; border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 100.0%;" valign="top" width="100%">
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span style="color: black; font-family: "Century Gothic", sans-serif;"><span style="font-size: x-large;">Olivier Douville, La psychanalyse dans
le monde du temps de Freud</span></span></b></div><div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Century Gothic", sans-serif;"><span style="font-size: x-large;">Toulouse, Eres Ed, 2023</span></span></b></div><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span style="color: black; font-family: "Century Gothic", sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><span style="font-size: x-large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5wuqYSg17SIEGA5NS_r8RJ9nmdd6M4bt-TY-cW0RveVW_b0L1dTDWMJtObl8N2e7cDyTWCY11hDLobSV9EcTJk0AtYybnl-MXio72IllmTdvSf0WMaug6_t2fyPPlzsRkE15WGTj_pRo36leKcVbJBeXxJwAlaohpSPL1L3YIRqK5BvY4AZpHksO-/s259/Unknown-1.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="194" data-original-width="259" height="194" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5wuqYSg17SIEGA5NS_r8RJ9nmdd6M4bt-TY-cW0RveVW_b0L1dTDWMJtObl8N2e7cDyTWCY11hDLobSV9EcTJk0AtYybnl-MXio72IllmTdvSf0WMaug6_t2fyPPlzsRkE15WGTj_pRo36leKcVbJBeXxJwAlaohpSPL1L3YIRqK5BvY4AZpHksO-/w311-h233/Unknown-1.jpeg" width="259" /></a></span></b></div><b><span style="font-size: x-large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijX5t7l1nBeXa0lqllKR5AfyawNdjkZuSpcYJmVk03S23hEirwzNT5HRqZE0KA9O4lwhGUpr1YyGBibI4n9sEja6ISY_VrotvJQ-OegTrogTtUkJhOV87yEx0zCnayToE4R2R744csPZlAF6k639GE13841li1cz3L6UAMqmJs6DvFDAmqLtLQ9Ctz/s282/Unknown.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="282" data-original-width="179" height="282" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijX5t7l1nBeXa0lqllKR5AfyawNdjkZuSpcYJmVk03S23hEirwzNT5HRqZE0KA9O4lwhGUpr1YyGBibI4n9sEja6ISY_VrotvJQ-OegTrogTtUkJhOV87yEx0zCnayToE4R2R744csPZlAF6k639GE13841li1cz3L6UAMqmJs6DvFDAmqLtLQ9Ctz/w218-h343/Unknown.jpeg" width="179" /></a></span></b></div><p></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Century Gothic",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-color-alt: windowtext;">Il y a des gros livres qui rassurent
parce qu’on les a bien en main, ils nous rassurent et servent de
bréviaires ! Ils pèsent, mais on a l’impression d’accéder à un savoir
particulier ! En ce sens l’ouvrage d’Olivier Douville est une somme, une
somme vivante qui nous montre la pénétration progressive des idées du père de
la psychanalyse, ainsi que des lignes de partage et de conflits qui peuvent
exister.</span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Century Gothic",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-color-alt: windowtext;">La psychanalyse n’y échappe pas !
Et Olivier Douville a pris le parti de présenter chronologiquement les
grandes dates de la diffusion de la psychanalyse dans le monde, du temps de
Freud.</span><span style="font-family: "Century Gothic",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Century Gothic",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-color-alt: windowtext;">Ce qui nous permet de mieux connaître
l’influence et la pénétration des théories psychanalytiques sur la
psychologie, l’anthropologie, le surréalisme ou la psychiatrie. Il fut un
temps, avant les TCC, où il n’était pas possible d’être psychiatre si l’on n’avait
pas entrepris et mené à bien une psychanalyse ! Et cette clause (ou
cause) était tellement évidente que personne ne l’imposait … Olivier Douville
est un passionné du soin psychique où que ce soit. </span><span style="font-family: "Century Gothic",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Century Gothic",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-color-alt: windowtext;">Ouvert à l’écoute des mutations
sociales et politiques, aux grandes errances et à l’exclusion. Et bien sûr
dans son cabinet de psychanalyste. Il s’est alors tout logiquement rapproché
de la médecine de catastrophe. Il dirige Psychologie Clinique, co-dirige Les
Cahiers de l’Enfance et de l’Adolescence avec D. Bass et la Revue africaine
des Sciences Sociales et de la Santé Publique, fondée à Bamako, au moment où
il mettait en œuvre le Samu Social Mali. </span><span style="font-family: "Century Gothic",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Century Gothic",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-color-alt: windowtext;">Il y a pour Olivier trois « vertus » :
l’enthousiasme confucéen, l’étonnement aristotélicien et la rigueur dadaïste.
Ce qui prend beaucoup de temp, car une revue fait le pont entre les
générations et par un heureux renversement des lieux communs, c’est souvent
les écrits des jeunes qui font bouger la « comprenette » de ceux
qui « jeunes » le sont moins ! Pour lui qui se situe dans la
transmission, deux exigences : l’originalité fondée en raison des
textes proposé et une honnête connaissance des travaux des autres auteurs. Il
considère que l’écriture est une discipline qui procure de vastes surprises.
Colligeant des notes sur les correspondances de Freud il y a plus de 20 ans,
Il est allé glaner de multiples informations en tant que Professeur invité
(Canada, U.S.A, Brésil, Colombie, Sénégal, Burkina, Egypte, Vietnam, Chine,
Taiwan, …)</span><span style="font-family: "Century Gothic",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Century Gothic",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-color-alt: windowtext;">Son livre souligne de nombreuses
informations inédites (ou peu connues) sur les contextes historiques
européens et sur la forte référence que les mouvements d’émancipation
politique ont fait à Freud (Harlem Renaissance, révolution anti-confucéenne
en Chine vers la toute fin des années 1910). Savez-vous que Freud avait un
correspondant Chinois, et qu’il a échangé avec le poète R. Tagore ?
Olivier Douville explique aussi comment les décisions concernant la
structuration du mouvement psychanalytique a eu une influence sur la
théorisation de la cure. Son livre s’axe sur deux étapes :</span><span style="font-family: "Century Gothic",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Century Gothic",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-color-alt: windowtext;">-les dialogues entre anthropologues et
psychanalystes</span><span style="font-family: "Century Gothic",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Century Gothic",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-color-alt: windowtext;">- sur les débats toujours actuels
concernant la sexualité féminine, et la dimension curative de la psychanalyse
avec les enfants</span><span style="font-family: "Century Gothic",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Century Gothic",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-color-alt: windowtext;">Avec un bon découpage par chapitres et
des index par pays et par auteur ce livre est un outil de travail fort
maniable et sans précédent, à mettre dans toutes les mains ! </span><span style="font-family: "Century Gothic",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><b><span style="color: black; font-family: "Century Gothic",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-color-alt: windowtext;">Dominique BARBIER </span><span style="font-family: "Century Gothic",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></b></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><b><i><span style="color: black; font-family: "Century Gothic",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-color-alt: windowtext;">Psychanalyste, Avignon</span><span style="color: #f2f2f2; text-align: center;"> </span></i></b></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>Olivier Douvillehttp://www.blogger.com/profile/15150884157625100826noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3637770016107295657.post-86484389017330520482024-01-29T14:50:00.011+01:002024-01-31T11:23:57.822+01:00 Samedi 3 février 2024 à 15h, Le salon de lecture d’Espace analytique : O. DOUVILLE, F. AUBOURG, M. CHAPELLE, D. OLIVIER, P. TROMBAS<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="background: rgb(255, 153, 0); border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background: rgb(255, 51, 0); border: none; padding: 0cm 5.4pt; width: 100%;" valign="top" width="100%">
<div style="text-align: center;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="background: red; color: #f2f2f2;"><b><span style="font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><span style="font-size: x-large;">SAMEDI 3 FEVRIER 2024 À 15h</span></b></div></span></b></span></span></div><div style="text-align: center;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="background: red; color: #f2f2f2;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjEVC7ZKylV7AtwaVgTD3H0ypU1RXbj5TshTRjieNTSYWujwPrtIt4oGapTqwqiB3TNCakzSkq5t0axR5bcwWr7hC6sWNwNs8fZQWsikUcX7tEEsZ84DDqz7ZvnVWrri3TETpcnfcF-U9Tc6yG6K0p4KTlVnSwacQG9D5wMVT1M2eL8DO5fnDBQTBip" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="229" data-original-width="320" height="229" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjEVC7ZKylV7AtwaVgTD3H0ypU1RXbj5TshTRjieNTSYWujwPrtIt4oGapTqwqiB3TNCakzSkq5t0axR5bcwWr7hC6sWNwNs8fZQWsikUcX7tEEsZ84DDqz7ZvnVWrri3TETpcnfcF-U9Tc6yG6K0p4KTlVnSwacQG9D5wMVT1M2eL8DO5fnDBQTBip" width="320" /></a></div>Le
salon de lecture d’Espace analytique</span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b style="color: #f2f2f2; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: x-large;"><i>JC. Aguerre, O. Barberis, J. Cohen-Solal, V. Micheli-Rechtman</i></span></b></div><div style="text-align: center;"><b style="font-family: "Century Gothic";"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="background: red; color: #f2f2f2;"><span style="font-size: x-large;">Présentent</span></span></b></div>
<p><b><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: red; color: #f2f2f2; font-size: 13.5pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #F2F2F2; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=95000; mso-style-textfill-fill-themecolor: background1; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 242;">Olivier
Douville « La Psychanalyse dans le monde du temps de Freud », Eres Discutant
: Jean-Claude Aguerre</span><span style="color: #f2f2f2; font-size: 13.5pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #F2F2F2; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=95000; mso-style-textfill-fill-themecolor: background1; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 242;"><o:p></o:p></span></span></b></p>
<p><b><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: red; color: #f2f2f2; font-size: 13.5pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #F2F2F2; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=95000; mso-style-textfill-fill-themecolor: background1; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 242;">Marie
Chapelle et Daniel Olivier « La Psychanalyse dans les lieux d’accueil »
L’Harmattan Discutante : Patricia de Rouvray</span><span style="color: #f2f2f2; font-size: 13.5pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #F2F2F2; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=95000; mso-style-textfill-fill-themecolor: background1; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 242;"><o:p></o:p></span></span></b></p>
<p><b><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: red; color: #f2f2f2; font-size: 13.5pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #F2F2F2; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=95000; mso-style-textfill-fill-themecolor: background1; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 242;">Frédérick
Aubourg et Patricia Trotobas « L’accueil au risque de la psychanalyse »,
L’Harmattan<br />
Discutant : Frédéric de Rivoyre</span><span style="color: #f2f2f2; font-size: 13.5pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #F2F2F2; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=95000; mso-style-textfill-fill-themecolor: background1; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 242;"><o:p></o:p></span></span></b></p>
<p><b><span style="background: red; color: #f2f2f2; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #F2F2F2; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=95000; mso-style-textfill-fill-themecolor: background1; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 242;">Débat
animé par Vannina Micheli-Rechtman<br /><br />
</span></b></p><p style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: red; color: #f2f2f2; font-size: 13.5pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #F2F2F2; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=95000; mso-style-textfill-fill-themecolor: background1; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 242;">Le débat sera suivi d’un cocktail et d’une signature des livres par les
auteurs</span><span style="color: #f2f2f2; font-size: 13.5pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #F2F2F2; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=95000; mso-style-textfill-fill-themecolor: background1; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 242;"><o:p></o:p></span></span></b></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-family: Century Gothic;"><b><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: red; color: #f2f2f2; font-size: 13.5pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #F2F2F2; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=95000; mso-style-textfill-fill-themecolor: background1; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 242;">Le
salon de lecture se déroulera en présentiel au local : 10 rue Lebouis –
75014 Paris</span><span style="background: red; color: #f2f2f2; font-size: 13.5pt;"> - </span></b><b style="color: #f2f2f2; font-size: 13.5pt;">Il
sera également filmé et disponible sur le site.</b></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="color: #f2f2f2; font-family: Century Gothic; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #F2F2F2; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=95000; mso-style-textfill-fill-themecolor: background1; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 242;"><o:p> </o:p></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>Olivier Douvillehttp://www.blogger.com/profile/15150884157625100826noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3637770016107295657.post-39117489623186103542024-01-22T15:37:00.001+01:002024-01-26T14:19:57.482+01:00Collège International de Psychanalyse et d'Anthropologie : Olivier Douville est Membre d'Honneur <table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="background: rgb(255, 153, 0); border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt; width: 100%;" valign="top" width="100%">
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="color: #e0c6e0;"><o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJVahTIJixC86lwwhr6iZjNnv3yMswPi-0NHgEDQuAgG4ta18TP11ONAahppLothZfr-E-maz-oBPOwPg-CTF_QnZEsCf_fd0_feGjSWWOXgms0o72BjgUpkow_vFNsaUrBqCbSth6Qx2LUyv7932ocNug68ETmz67hIzp9lM1geOGYDx9izVpRMsK/s842/dOUvILLE%20cIPA1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="842" data-original-width="595" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJVahTIJixC86lwwhr6iZjNnv3yMswPi-0NHgEDQuAgG4ta18TP11ONAahppLothZfr-E-maz-oBPOwPg-CTF_QnZEsCf_fd0_feGjSWWOXgms0o72BjgUpkow_vFNsaUrBqCbSth6Qx2LUyv7932ocNug68ETmz67hIzp9lM1geOGYDx9izVpRMsK/w453-h640/dOUvILLE%20cIPA1.jpg" width="453" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfsYL3VtotfNjTLhmjCcMfrQntSIjnEmnsEATeEiaLsCffFIBKaua2DzAR05v4KfHkJ6KM3GnBETNyaHwmKfUQcyj8zS1jz0XQrsZcgt1A4UOXewphvpC8IB8mfQH5tMwS-aCVJU6GEaw6r9YhAVcxkkOXQFQ_fo9O_VLDqNXZ4dIvoEJcPeHh5v7x/s527/dOUVILLE%20cIPA%202.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="452" data-original-width="527" height="343" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfsYL3VtotfNjTLhmjCcMfrQntSIjnEmnsEATeEiaLsCffFIBKaua2DzAR05v4KfHkJ6KM3GnBETNyaHwmKfUQcyj8zS1jz0XQrsZcgt1A4UOXewphvpC8IB8mfQH5tMwS-aCVJU6GEaw6r9YhAVcxkkOXQFQ_fo9O_VLDqNXZ4dIvoEJcPeHh5v7x/w400-h343/dOUVILLE%20cIPA%202.jpg" width="400" /></a></div><br /><p></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>Olivier Douvillehttp://www.blogger.com/profile/15150884157625100826noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3637770016107295657.post-9365585693816085882024-01-03T12:20:00.008+01:002024-01-08T11:34:44.161+01:00« L’amour, Billie Holiday » par Olivier Douville<div style="text-align: center;"><table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="background: repeat rgb(104, 0, 0); border-collapse: collapse; border: medium; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border: medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 100%;" valign="top" width="100%">
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="color: #ead1dc; font-size: x-large;"><b><i><span style="font-family: Century Gothic;">" L’amour, Billie Holiday "</span></i></b></span></p><div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span style="font-size: large; font-weight: bold;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="color: #ead1dc;">par</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="color: #ead1dc;"> </span></span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="color: #ead1dc;"><span style="font-size: large; font-weight: bold;">Olivier Douville</span><div class="separator" style="clear: both; font-size: xx-large; font-weight: bold; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWzDIAAjFp6HvFK4jKyT3qySfhqzUQLhe_YfDapQ2q84Dd6Li9MVSOKStNldwzSO_WGjdvT2F0PxOSxH4WBrJNzjc8_7buBOqWBF0DHRkEKLcx3dUQgGGTjMdC5mNwIKskmDs76x6EcB5R8F7yOPQEBWlhRkhhUN__H6W3r9U_VFLN438ILW-vH0_OpKI/s443/415219298_17944254395758587_6659113204582497733_n.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="443" data-original-width="354" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWzDIAAjFp6HvFK4jKyT3qySfhqzUQLhe_YfDapQ2q84Dd6Li9MVSOKStNldwzSO_WGjdvT2F0PxOSxH4WBrJNzjc8_7buBOqWBF0DHRkEKLcx3dUQgGGTjMdC5mNwIKskmDs76x6EcB5R8F7yOPQEBWlhRkhhUN__H6W3r9U_VFLN438ILW-vH0_OpKI/s320/415219298_17944254395758587_6659113204582497733_n.jpg" width="256" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><span style="font-size: large;">Texte lu à la <span style="color: #ead1dc;">Maison de la poésie Paris</span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b><span>le 7 février 2018, </span>lors de la soirée</b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">POÉTIQUES DE RÉSISTANCE : </span></b></div></span></span></div><div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="color: #ead1dc; font-size: large;"><b><span style="font-family: Century Gothic;"> « PUISSANCE(S) DE L’AMOUR »</span></b></span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Century Gothic", sans-serif"><span style="color: #ead1dc; font-family: Century Gothic; font-size: medium;">Billie Holiday disait : « on
m’a dit que personne ne chante le mot « amour » ou le mot
« faim » comme je le fais ». Billie Holiday c’est une
présence, c’est une histoire. Une histoire comme il y en a tant ; celle d’une
gosse née de très jeunes parents, valdinguant, violée à 11 ans, prostituée,
avec une soif intense d’écouter la musique, d’écouter Armstrong ; de devenir
Jazz. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Century Gothic", sans-serif"><span style="color: #ead1dc; font-family: Century Gothic; font-size: medium;">Quand on demandait à Billie Holiday
quelle était sa ou ses chanson(s) favorites, elle aimait citer, nous dit
Angela Davis, la chanson <b>Another Spring</b>: « Un autre
printemps, j’ai tenté d’aimer. À présent, je ne m’accroche qu’à des fleurs
fanées ; fraîches quand on les porte et qu’on laisse piétinées et
déchirées ».<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Century Gothic", sans-serif"><span style="color: #ead1dc; font-family: Century Gothic; font-size: medium;">L’érotisme de l’amour perdu résonne
avec un érotisme de l’amour qui console. Et puis en rengaine, la chanson
Don’t explain. Pas la peine d’expliquer pourquoi une trace de rouge à lèvres
sur le col de la chemine blanche. Il faut calmer les impétuosités comme on
calmerait un enfant. Il faut se libérer par l’amour. L’érotisme de l’amour
perdu c’est aussi, non pas l’érotisme de l’amour fou, mais de l’amour donné
toujours et souvent vain. Un galop, un vertige qui fait éprouver une bouffée
de tendresse pour ce qui vit en plus, en trop, en vain, pour là où la grâce
même bafouée ne s’éteint pas. La voix de Billie nous pénètre, bien plus
qu’elle ne nous berce ou nous divertit, comme le souffle improtégé
d’un amour qui se sait romance mais refuse de se replier sur une romance. Billie ne nous éblouit, elle nous transforme. Il
n’y a pas ici à redouter d’être le témoin avide et las de toute complaisance
mélancolique ; c’est trop vite fait et hâtif d’enfermer Billie Holiday
dans la mélancolie. C’est si commode et fourre-tout. Autre chose porte la marche
de la voix de Billie., ce passage d’une voix insoupçonnée à un corps de
secours. Fulgure une libération par l’amour qui va de pair avec la libération
sociale. Une parole est ancrée dans sa musicalité, un Réel qui insiste, mais
à côté de de cette voix qui découpe, qui touche et qui nous fait entendre de
façon toute singulière le grain de l’amour au moment où il s’évanouit avant
même que de trouver son rebond ; chez Billie Holiday l’amour c’est
aussi la philia (l’amitié). Dans une interview d’elle quand elle parlait de Art
Tatum, le grand pianiste qui alliait au plus vif pudeur et virtuosité, elle
disait : « Yes, he’s really my friend ». Rien que dans ces
mots-là (« my friend ») tout le trésor de l’amitié se fait
entendre. Cette amitié, c’était aussi et d’abord bien sûr avec Lester Young.
Un ennjeu entre un homme et une femme plus intime et plus vrai que le sexuel.
Une fierté et un abri que ce lien où chcun des deux partenaires s’anticipe,
s’accueille et se protège. Car pour Billie, trimbalée d’amours gâchés en
amours perdus, d’amours impossibles en amours insistants, il se faisait une
place souveraine pour l’expérience féconde du double. Non pas le
doublon niais de l’image, de celui qui « est comme », mais la
création d’une ambiance, d’une atmosphère, d’une empathie invraisemblable.
Comme le disait de lui Lester Young j’étais : « d’une
certaine façon révélé, poli, éduqué, révélé surtout par Billie »
« Extrasensory perception » disait encore Angela Davis, parlant du couple
Lady Day et Pres.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Century Gothic", sans-serif"><span style="color: #ead1dc; font-family: Century Gothic; font-size: medium;"> Écouter
Billie, est-ce que c’est écouter les paroles ? C’est se laisser toucher
par un dire. C’est écouter une voix pleine de corps, pleine de grain(s) de
corps et qui cherche encore inlassablement un corps. Billie disait à
Françoise Sagan qu’elle mourrait encadrée par des flics. C’est à peu près ce
qu’il s’est passé ; elle se consumait de drogues et d’alcool. Tout cela
on ne le connaît peut-être que trop. Mais il y a autre chose sur quoi je
voudrais terminer avant de l’écouter avec vous. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Century Gothic", sans-serif"><span style="color: #ead1dc; font-family: Century Gothic; font-size: medium;">C’est que l’art de Billie répudiant
les facticités et les sentimentalismes de circonstance nous happe
et nous touche sans trop jamais vouloir nous
séduire ; cet art sans coquetteries et sans affèteries ; cet art
qui dénude l’os de l’amour jusqu’à la souffrance et qui fait saigner
l’os de l’amour ; cet art nous écoute. Nous écoutons Billie, mais c’est
sa musique qui nous écoute et qui écoute en nous ce qu’il y a de plus
obscure, de plus impérieux, de plus impatient, de plus juste.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Century Gothic", sans-serif"><span style="color: #ead1dc; font-family: Century Gothic; font-size: medium;">Et si l’on fait l’expérience d’écouter
juste la voix de Billie, par un trucage peut-être, en mettant de côté
l’accompagnement que Rey Ellis avait troussé pour elle par exemple dans <b>Lady
in satin</b>, est-ce que nous avons un chant ? Nous avons autre chose
qu’un chant. Nous avons le cri secret du chant, ce corps qui cherche un
corps, ce grain de la voix qui cherchent un autre soleil d’accueil et qui
peut-être nous hante en même temps que cela nous nourrit. Il n’y a peut-être
pas de promesse, mais il reste encore un espoir, un lieu possible.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Century Gothic", sans-serif"><span style="color: #ead1dc; font-family: Century Gothic; font-size: medium;">Voilà, écoutons-la dans <b>Lover
man</b> et soyons attentif à la façon dont elle finit cette
chanson : voix – chant – cri, un appel impérieux, une mémoire
impérieuse. Merci, écoutons-là… </span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #ead1dc; font-family: Century Gothic; text-align: center;"> </span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table><br /></div>Olivier Douvillehttp://www.blogger.com/profile/06262126826399012132noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3637770016107295657.post-61169098034850710422023-12-17T20:25:00.011+01:002023-12-22T11:57:57.922+01:00Sommaire de PSYCHOLOGIE CLINIQUE, 56, 2023/2 Cliniciens aujourd'hui : Perspectives internationales <table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="background: repeat rgb(131, 60, 11); border-collapse: collapse; border: medium; mso-background-themecolor: accent2; mso-background-themeshade: 128; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; text-align: center; width: 100%;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border: medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 100%;" valign="top" width="100%"><span style="color: white; font-family: Century Gothic; font-size: x-large;"><b>SOMMAIRE DE<br />PSYCHOLOGIE CLINIQUE, 56, 2023/2</b></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhes5JpkyViW-PnNOrLFEYSRMmrXgHxiWqLzXxGSQmJ9DeH47ltKU6MvHl1dBZftpyPIsmdb-kwgag5j-1tMzlHiFXYMqrwyLjCAZAf-41P2pNMMqkRW1xckORvqmUyE5Pki2Foe56qPz7LUfkFJzngZbNpQQfBqmcvdbvpDpRNTlSQ8UQJJjY9-Zo/s569/Psy%20Clin%20pile%20N%2056.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Century Gothic;"><img border="0" data-original-height="569" data-original-width="427" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhes5JpkyViW-PnNOrLFEYSRMmrXgHxiWqLzXxGSQmJ9DeH47ltKU6MvHl1dBZftpyPIsmdb-kwgag5j-1tMzlHiFXYMqrwyLjCAZAf-41P2pNMMqkRW1xckORvqmUyE5Pki2Foe56qPz7LUfkFJzngZbNpQQfBqmcvdbvpDpRNTlSQ8UQJJjY9-Zo/s320/Psy%20Clin%20pile%20N%2056.jpg" width="240" /></span></a></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><span style="color: white; font-family: Century Gothic; font-size: x-large;"><i>Cliniciens aujourd'hui : Perspectives
internationales</i></span></b></div><p></p>
<span style="font-family: Century Gothic;"><div style="text-align: center;"><b><span style="color: white; font-size: large;">Sous la direction de</span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="color: white; font-size: large;">Marie-Claude Fourment Aptekman</span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="color: white; font-size: large;">et d’Olivier Douville</span></b></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white; font-size: large;">Sommaire :</span></div></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Cliniciens aujourd’hui,
perspective internationale ; présentation</span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Olivier Douville</span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Éduquer, soigner,
gouverner, analyser. </span></span></p><div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="background-color: #783f04; color: white; font-family: "Century Gothic"; font-size: 13.5pt;">Le pari de
l’impossible.</span></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Luiz Paulo Leitão Martins</span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Sur <i>das Unbehagen</i> :
forces et contre-forces de l’humain</span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Valentin Kalinov</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="background-color: #783f04; color: white; font-size: 13.5pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"> </span></span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">A la mémoire des morts du visa
Balladur. Club Soirhane, Anjouan, Comores</span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Patricia Janody</span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Adolescent généralisé
?</span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Considérations sur la
ségrégation chez Jacques Lacan</span></span></div>
<div style="line-height: 18pt; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Raquel Marinho,
Andréa M. C. Guerra</span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Perversion : Possibilities of A
Decentralized Democracy</span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Ali Hadavand</span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Retour du pouvoir personnel.
Résonances psychiques et figures du trauma</span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<div style="line-height: 18pt; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Nédra Ben Smaïl </span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Entre Italie et Sénégal : les
femmes face à l'expérience du retour</span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<div style="line-height: 18pt; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Laura Zini, David Giannica,
Aurélie Maurin Souvignet</span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Le conflit de loyauté dans le
rapport à l’histoire coloniale, le cas de Léna</span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Franeilla Yonie, Céline Masson,
Anna Cognet-Kayem</span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Le « Grand
remplacement » pendant la pandémie</span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<div style="line-height: 18pt; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Julie Lavialle-Prélois</span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Quand la terre
tremble…</span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<div style="line-height: 18pt; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Jalil Bennani</span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Processus psychiques dans la
possession. Réflexion à partir de quelques pratiques traditionnelles au
Maroc </span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<div style="line-height: 18pt; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Hakima Lebbar</span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><i><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><b>Varia</b></span></i><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">La question de
l’autisme et l’économie intime de la psychose</span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<div style="line-height: 18pt; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Paul Bercherie</span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Situations complexes en clinique
institutionnelle de l’enfant</span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Claude Wacjman</span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Perspectives
psychanalytiques sur l’art de l’acteur. Travail de l’acteur et construction
du personnage</span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Elena Ionescu, Houari Maïdi</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="background-color: #783f04; color: white; font-size: 13.5pt; text-align: right;"> </span></span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Gramsci et l’identité : brèves
observations</span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Angelo Villa</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="background-color: #783f04; color: white; font-size: 13.5pt; text-align: right;"> </span></span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Mister Him, passeur d’une langue
que notre bouche ignore </span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Cécile de Ferrières</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="background-color: #783f04; color: white; font-size: 13.5pt; text-align: right;"> </span></span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Le signifiant
« autorité » comme levier pour un traitement psychanalytique bref</span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Jean-Malo Dubreil</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="background-color: #783f04; color: white; font-size: 13.5pt; text-align: right;"> </span></span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><i><span style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><b>Tribune libre</b></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Psychiatrie : la
psychanalyse en contrebande ?</span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Patrick Chemla</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="background-color: #783f04; color: white; font-size: 13.5pt; text-align: right;"> </span></span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><i><span style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><b>Hommage</b></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Marc Augé (1935-2023)</span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Bernard Hours</span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><i><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><b>Cabinet de Lecture</b></span></i><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Nader Aghakhani, Eric Bidaud,
Nicole Brunel, Loreline Courret, André Damien, Ivy Daure, Marie-Claude
Fourment-Aptekman, Maurizio Frisina, Emile Jalley, Patricia Janody, Brigitte
Kammerer, Houari Maïdi, Jessica Tible, Maurice Villard</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="background-color: #783f04; color: white; font-size: 13.5pt; text-align: right;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><i><span style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><b>Correspondance</b></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Elisabeth Roudinesco, Yorgos
Dimitradis</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="background: repeat rgb(120, 63, 4); color: white; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><br /></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>Olivier Douvillehttp://www.blogger.com/profile/06262126826399012132noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3637770016107295657.post-31290461034816483782023-12-15T19:53:00.008+01:002023-12-18T00:53:45.529+01:00Virginie Chardenet lit de Robert Samacher : Né juif : le prix de la coupure. Lecture freudienne de l'indicible<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="background: rgb(251, 228, 213); border-collapse: collapse; border: none; mso-background-themecolor: accent2; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt; width: 100%;" valign="top" width="100%">
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span style="font-size: x-large;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-language: FR;"><b>Virginie
Chardenet propose une très belle lecture du livre </b></span></span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: x-large;"><b>de Robert
Samacher :</b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJs4qaWy6jgpm81zf8xe3Q3rkNS2v9DyBEpbpgNsshuFcMMaKSgbPkk3YdL1BMQO1IenCDa_5JOO7aAp7O8QF5Z98Vggamx-0Q54SDx-zbeNprbHbbBHRBrlmLQ6-OIQtRYwOufEYK5LPKERxtMWFKBtvUzGvX-__JghmuXGDhxClnLvzIbaSeP-Dj4tk/s264/Unknown.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="264" data-original-width="191" height="264" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJs4qaWy6jgpm81zf8xe3Q3rkNS2v9DyBEpbpgNsshuFcMMaKSgbPkk3YdL1BMQO1IenCDa_5JOO7aAp7O8QF5Z98Vggamx-0Q54SDx-zbeNprbHbbBHRBrlmLQ6-OIQtRYwOufEYK5LPKERxtMWFKBtvUzGvX-__JghmuXGDhxClnLvzIbaSeP-Dj4tk/w295-h407/Unknown.jpeg" width="191" /></a> </div></span></span></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="color: black;"><b><span style="font-family: Century Gothic; font-size: x-large;">Né juif : le
prix de la coupure </span></b></span></div><div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span face=""Century Gothic", sans-serif"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: large;"><b>Lecture freudienne de l'indicible</b></span></span></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-language: FR;"><b>MJW Fédition,
2023</b></span><span face=""Century Gothic", sans-serif"> </span></span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic", sans-serif"><a href="https://www.oedipelesalon.com/robert-samacher-ne-juif-le-prix-de-la-coupure/" target="_blank"><b><span style="font-size: large;">A<span> découvrir en cliquant sur</span></span></b></a></span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-language: FR;"><a href="https://www.oedipelesalon.com/robert-samacher-ne-juif-le-prix-de-la-coupure/"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: x-small;">https://www.oedipelesalon.com/robert-samacher-ne-juif-le-prix-de-la-coupure/</span></a></span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><br /></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>Olivier Douvillehttp://www.blogger.com/profile/06262126826399012132noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3637770016107295657.post-49048877756985993042023-12-07T17:58:00.004+01:002023-12-09T12:12:18.777+01:00I remember BIX. (1903-1931)<div style="text-align: center;"><table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="background: #E2EFD9; border-collapse: collapse; border: none; mso-background-themecolor: accent6; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%;">
<tbody><tr>
<td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 100.0%;" valign="top" width="100%">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="color: red; font-family: "Century Gothic",sans-serif; mso-fareast-language: FR;"><span style="font-size: x-large;"><b>I remember BIX. (1903-1931)</b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: red; font-family: "Century Gothic", sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><b>Premier musicien romantique de l'histoire du jazz
qu'il traverse tel un météore, Bix resta fameux pour son lyrisme, son jeu
legato, son sens mélodique affirmé. Certains voient en son art la
préfiguration du jazz "cool"</b>.</span></span></p>
<div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPeWKAS2H_vaJ51LTf1VC5s0RbjVc1o4aHzNfA5nSqKQuRr5JJ8GUp00dXc5W5Hqc8da98DWiwh6T8lHwKlSzk8jQBed-IIej51i1F9q82qT1xLfHElVxsFMXQIMh8EUe_o1Me7pVeuF3AGGrZnJTJTUTQUmumzS1vr7CIqs4gZnISOimCvDyc6sdHkk4/s225/images-5.jpeg"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPeWKAS2H_vaJ51LTf1VC5s0RbjVc1o4aHzNfA5nSqKQuRr5JJ8GUp00dXc5W5Hqc8da98DWiwh6T8lHwKlSzk8jQBed-IIej51i1F9q82qT1xLfHElVxsFMXQIMh8EUe_o1Me7pVeuF3AGGrZnJTJTUTQUmumzS1vr7CIqs4gZnISOimCvDyc6sdHkk4/s1600/images-5.jpeg" /></a></div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrqnAJo8tSXVPtL8uLocauDwq9TxscClfDUx-vTUkqhw3qKelD8oCO45JSncK4lHqN4R2r_Y_pVaDGxsVgxnAm-0bqxHOM3S_YY-bevJ33TOttOT1XbIzsRPxeKFHnfpdWr_iSg-DDyKHdM0V6fNj8qxLl3JYv9N8Sek3j-777UF91NjCuyt_m7Qew0x8/s499/bixbest.jpg"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrqnAJo8tSXVPtL8uLocauDwq9TxscClfDUx-vTUkqhw3qKelD8oCO45JSncK4lHqN4R2r_Y_pVaDGxsVgxnAm-0bqxHOM3S_YY-bevJ33TOttOT1XbIzsRPxeKFHnfpdWr_iSg-DDyKHdM0V6fNj8qxLl3JYv9N8Sek3j-777UF91NjCuyt_m7Qew0x8/s320/bixbest.jpg" /></a></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB-XExX_BzHGBdL39o0d6sQir6nqiZNUke5mqdjJSMjcUeRV_6IXg5U82UJ5_Fx92zvllZUsTAwx0V2YqJk-LioctoLP1BuIadmIzNeGxAuBc3C5fddDC_rHbIdxaGL05f3EReo4mqh0brYOXADYSu_nLbh-XinMGru2PFuRS4HPppAGp8KH-3K1JLwh8/s400/400px-Wolverine_orchestra_1924.jpg"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB-XExX_BzHGBdL39o0d6sQir6nqiZNUke5mqdjJSMjcUeRV_6IXg5U82UJ5_Fx92zvllZUsTAwx0V2YqJk-LioctoLP1BuIadmIzNeGxAuBc3C5fddDC_rHbIdxaGL05f3EReo4mqh0brYOXADYSu_nLbh-XinMGru2PFuRS4HPppAGp8KH-3K1JLwh8/s320/400px-Wolverine_orchestra_1924.jpg" /></a></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIkPaHOnnEKytNi9YmqTGou5M_DlJV193JzCb9x-oQ18HAj1MvSQgshi4FQbH_n6IxqI_UUHZs10hl8JLDUqzZqHRoalFF1unQPnmIxhQwXdGw-bKgI1cdhQCY1TlftYx8t-OXaqniJ1K_TN9le4FFyJRwHmTWgTrb-XCs_7t6siMnSG6g3mMbYGVT9W0/s259/images-7.jpeg"></a><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIkPaHOnnEKytNi9YmqTGou5M_DlJV193JzCb9x-oQ18HAj1MvSQgshi4FQbH_n6IxqI_UUHZs10hl8JLDUqzZqHRoalFF1unQPnmIxhQwXdGw-bKgI1cdhQCY1TlftYx8t-OXaqniJ1K_TN9le4FFyJRwHmTWgTrb-XCs_7t6siMnSG6g3mMbYGVT9W0/s259/images-7.jpeg"></a><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjY-6YBfsnQcWDeqLN-8eECJEk8QoSNlUJeQXtVUdBL6PkL0vWF1ONTVj_SzqTDgNeXxtL994afEnfy1tPjIKpnUD63cGOpM7YM9_KgftB2GcbsqOC44dEwgkfuNRFbsvkEaMvlhL8OlobY5tCrJphyphenhyphenY_leZiUjiObU_vR2unVTi_cVw7WGR4q41vHvTuU/s451/bradinamistlighter.jpg"><img border="0" 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src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhT0E36YqmRplflZc6plwDTpkCYUwrGnEHi0cNlYDCXKHhzKvezrTzIQTtkgaIxDRys7E1cuGH4u2rC2-wUfbUXtnPlnEhh-I2ZWzSSNJqxU-Q4mj_pP3apt5n9bPrEPi1lssx4HLAIAIsjh0jh-S6uKB49pvyjoaURYWiCpR3yZxtDaCyKBdD1j7Hj7uY/s1600/images-4.jpeg" /></a></div></div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-bSio6CLrhou3Inyz0sRGa7WRL_v4ONbZ1iqjU6pGKeomJjnhw4QjdegjwPj0XZXA2ug6eyfc6MdzZPGcUYFVa_3nmQ37UVWonhkqca1s_B-BfcW9f9rFMGDbKQL8BQcdolUIDp-vmd4pDGZzB4dyYKMA5R6QuiPAXakH9h5dj64fL6HUuz7B-cjlNKI/s343/Unknown-1.jpeg"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-bSio6CLrhou3Inyz0sRGa7WRL_v4ONbZ1iqjU6pGKeomJjnhw4QjdegjwPj0XZXA2ug6eyfc6MdzZPGcUYFVa_3nmQ37UVWonhkqca1s_B-BfcW9f9rFMGDbKQL8BQcdolUIDp-vmd4pDGZzB4dyYKMA5R6QuiPAXakH9h5dj64fL6HUuz7B-cjlNKI/s320/Unknown-1.jpeg" /></a></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrlEMPjyDO2UUwCJNqWC3M3lCroV1gkAWufho0iQHyoGp8RRAMN5kgCSHqxVb_JeMC9KM87YBR6CamcyCRJM3oohZ7HSz9jW7J-FqNh4L2mfBuoKJZAGLLV6KvQHBJtaL7mg7MbOn7mMoYNdcJ4NrTGemx-dRMDeoHOZA1Sv9yavbYw6c-lhlqIKohHz8/s225/Unknown.jpeg"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrlEMPjyDO2UUwCJNqWC3M3lCroV1gkAWufho0iQHyoGp8RRAMN5kgCSHqxVb_JeMC9KM87YBR6CamcyCRJM3oohZ7HSz9jW7J-FqNh4L2mfBuoKJZAGLLV6KvQHBJtaL7mg7MbOn7mMoYNdcJ4NrTGemx-dRMDeoHOZA1Sv9yavbYw6c-lhlqIKohHz8/s1600/Unknown.jpeg" /></a></div></div><div style="text-align: center;"><br /></div></td>
</tr>
</tbody></table></div>Olivier Douvillehttp://www.blogger.com/profile/06262126826399012132noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3637770016107295657.post-79389538260077658652023-12-07T17:47:00.010+01:002023-12-09T12:04:40.198+01:00 Frustration et séparation - Olivier Douville<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="background: rgb(56, 86, 35); border-collapse: collapse; border: none; text-align: center; width: 100%;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt; width: 100%;" valign="top" width="100%">
<h1 style="line-height: normal;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;">Frustration et séparation</span><span style="color: #fff2cc;"><span style="font-family: Century Gothic;"><br /></span></span><div class="separator" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxS06K_gU_UVfymY3iUPJ_m3CxYArL67MbJA0t9oKlbR3FDclcJ_c0qgquccnoa3qkZuA3xvar4POvpBkHT-D_1v4Wg_zJxXIvx00MJOOnkjbC5SD-OAHUZZXnmjF1xqm8SzLnUfikyfQ1PKKYByVCFaYVpJxbPB5-g4F4sWhyUzaZVW4EGYbSbZQQoHo/s268/images.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxS06K_gU_UVfymY3iUPJ_m3CxYArL67MbJA0t9oKlbR3FDclcJ_c0qgquccnoa3qkZuA3xvar4POvpBkHT-D_1v4Wg_zJxXIvx00MJOOnkjbC5SD-OAHUZZXnmjF1xqm8SzLnUfikyfQ1PKKYByVCFaYVpJxbPB5-g4F4sWhyUzaZVW4EGYbSbZQQoHo/w343-h241/images.jpeg" /></a></div><span style="color: #fff2cc;"><span style="font-family: Century Gothic;"><b><span><span style="background-color: #274e13; font-size: x-large; font-weight: bold;">Olivier Douville</span></span></b></span></span></div><span style="color: #fff2cc;"><span style="font-family: Century Gothic;"><div class="separator" style="background: rgb(39, 78, 19); clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><span style="background-color: #385623; font-size: medium;">Psychanalyste, membre d’honneur du collège international psychanalyse et anthropologie, Laboratoire CRPMS, Université Paris-Cité</span></div></span></span></h1>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><b><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Introduction</span></b><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">« L’intolérance
à la frustration »… le grand mot est lâché. De partout il a le vent en
poupe, il fait sens immédiat et s’accole au mieux avec les pseudo-diagnostics
qui nous abêtissent : le TDAH ou le syndrome oppositionnel. Ces deux
termes qui confondent le descriptif et l’explicatif vont bientôt divorcer,
car si on a cru trouver des solutions chimiothérapeutiques pour recadrer les
infortunés et croissants TDAH, aucune innovation de big pharma n’a pu se
mettre en place pour le trouble oppositionnel.</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">La frustration,
voilà comment naguère une enseignante confite dans les apparats
universitaires et supposée versée en psychosomatique, par ailleurs fort peu
scintillante d’esprit, m’expliquait ainsi qu’à une cinquantaine de mes
condisciples les choses, se croyant des plus freudiennes ce qui était bien vu
alors. Une scénette donc pour artifice pédagogique
. L’enfant veut une tarte aux fraises mais, en ce jour funeste
toutes les pâtisseries alentour ne proposent que des tartes aux pommes. Le
voilà bien frustré, le cher ange !</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Trêve de
plaisanterie. Ce terme de frustration fut traité sérieusement par Jacques
Lacan qui jamais n’y a vu la seule formule canonique du manque.</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">J’explicite. Le
terme de frustration, dans la langue de tous les jours désigne un état d’un
sujet qui se trouve incapable ou empêché d’obtenir ce qu’il convoite. Une
telle définition couvre et un grand nombre d’états mentaux et une vase
quantité de situations concrètes. Il est alors aisé que la frustration est la
cause de nos malheurs ou, en plus légers, de nos vexations et qu’elle entame
notre narcissisme. On en vient alors à prétendre soit que les frustrations
promptement assimilées à des traumas sont causes des troubles mentaux
ultérieurs, soit que la frustration est une technique implicité d’éducation
visant à limiter salutairement les prérogatives de « sa majesté le
bébé » selon l’expression juste et drôle proposée par Sigmund Freud.
Aussi, les partisans de l’éducation « à l’ancienne » dont Madame
Goldman est l’héroïne médiatique du moment vont-ils appuyer sur la pédale de
la frustration, et ceux de la « soft éducation » vont
-ils redouter de frustrer leur enfant qui, privé des satisfactions qu’il
réclame pourrait évoluer dans la tristesse ou la délinquance, ou même les
deux.</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background: rgb(39, 78, 19); color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Dans un cas comme
dans l’autre l’éducation se résume au dressage ou au laisser-faire. C’est
assez inepte.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="background: rgb(39, 78, 19); color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">La demande qui
encombre</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Les psychanalystes
font un usage de la frustration qui diffèrent de l’un à l’autre.
Un point pivot cependant : ne pas répondre à la demande.
Cette demande tant attendue, qu’on voudrait presque qu’elle soit là, vibrante
et ruisselante d’urgence authentique dès les entretiens préliminaires.<br />
Il faut d’urgence compléter la formule. Le psychanalyste n’est nullement
censé répondre à la demande (si ce n’est la sacrée demande d’analyse souvent
confondue avec la demande d’écoute) par une gratification, mais il y répond
par une interprétation lorsque cette demande est symptomatique. Ainsi, par
voie régrédiente la demande se défait laissant entendre, dans les meilleures
des cures, place aux demandes d’amour infantile qui sont les moteurs du
transfert.</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Une telle
modélisation trop générale a le mérite de souligner que ne pas répondre à la
demande par une satisfaction immédiate n’empêche en rien de réagir à la
demande par une interprétation. Est-ce là le privilège de l’analyste ?
Certes non ! le modèle œdipien trop expédié en modèle moral nous indique
bien qu’à la demande qu’une fillette fait à son papa d’avoir de lui un
enfant, le dit père s’il ne dérive pas trop, sans se réfugier dans un mutisme
aussi imbécile que dévastateur va interpréter cette demande, projetant la
gamine dans un avenir où elle sera maman (les pères disent ce qu’ils peuvent,
le plus souvent). Il en va aussi du gamin qui fait une demande en mariage à
sa mère, dois-je ajouter pour les amateurs et amatrices de symétrie
démocratique.</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Bon, nous avançons
dans notre discussion à partir d’un point valable. La frustration
est une catégorie du manque qui se spécifie aussi, au-delà du désagrément,
par le fait que la demande est doublement refusée : elle n’est pas
satisfaite et elle n’est pas interprétée (i.e. entendue)</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background: rgb(39, 78, 19); color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Ce n’est là qu’un
point de départ qu’il convient de rendre plus solide encore.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="background: rgb(39, 78, 19); color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Manque et
frustration</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Le manque dans la
frustration n’est pas celui d’un objet réel. Si la frustration est
la blessure que rencontre une demande sans limite, cette demande de
complétude ne se réduit pas à la quête d’un objet tangible appartenant au
monde des réalités marchandes ou réparatrices. Cette demande vise une
complétude : celle de l’harmonie accomplie entre le sujet et son corps,
entre l’être et se reflets. L’intolérance à la frustration est bien le signe
d’une difficulté à se situer dans le monde de l’image et dans la tyrannie de
l’image du corps. Demander une complétude, c’est, au-delà de la tête des
parents, demander la présence d’un Autre (paternel ou maternel) qui
comble donnant sa présence, ou refuse, donnant son
absence. C’est bien cette alternance entre présence et absence que nos petits
frustrés éprouvent et dont ils font dans la plupart des
cas occasions de colère et de jeux. L’inconscience de la
revendication passe au savoir : nul autrui et nul objet ne peut compléter
entièrement le jeune vitupérant. Ce trajet toutefois est idéal ou
schématique, ce qui revient au même, les caprices de la frustration dépendant
des logiques de la privation. Je m’explique. Le grand chagrin de
l’enfant, mais qui est aussi le principal moteur de son développement est
bien de réaliser son insuffisance. La pensée magique ne suffit plus, les
caprices l’épuisent. Vouloir se différencie vigoureusement du pouvoir. C’est
bien entendu cette différenciation que ladite « intolérance à la
frustration » récuse avec l’énergie du caprice impérieux. Mais il est
trop tard. La frustration chemine au bras de la privation. Concept
énigmatique que ce dernier qui ne se réduit pas à l’observation des
indignations enfantines. La privation est bien cette opération logique et
chronologique où le sujet, comme objet de discours appréhende ce dont il est
privé et non plus frustré, soit de compléter idéalement le désir de l’autre.</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Nous voilà devant
un carrefour fécond mais dont la traversée est délicate. En effet, la
privation, n’est pas un simple manque d’objet, manque dû à la mauvaise
volonté du parent, mais la rencontre avec une non-réponse du réel devant
l’énigme de l’existence du sujet, de son désir.</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background: rgb(39, 78, 19); color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">J’en viens
maintenant à une tentative d’articulation entre ces notions de frustration et
de privation. J’avance que c’est bien parce qu’une des faces de la
frustration n’est pas d’abord l’insatisfaction du concret de la
demande mais qu’elle est surtout la non réception, le non
entendable, le non interprétable de cette demande, que la privation devient
dévastatrice. En somme l’intolérance à la frustration n’est rien d’autre que
l’écran de fumée qui masque le trauma de la privation lorsque la demande
d’amour de l’enfant n’a pas été suffisamment entendue et accueillie par le
trésor de l’interprétation bienveillante et avertie.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background: rgb(39, 78, 19); color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><b>De la frustration
comme négation de la dignité de la demande</b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Le travail que nous
faisons avec les enfants, avec les adolescents, qui sont en attente d’une
bonne rencontre, suppose, évidemment, des savoirs, des savoir-faire, des
savoirs techniques, mais ça ne suffit pas. Il faut véritablement un
engagement de chacun, avec tout ce qu’il y a de plus riche, parfois de plus
énigmatique dans sa personnalité Et ça aussi c’est une aventure,
c’est-à-dire que c’est une aventure de se dire que, face à cette énigme que
représente l’enfant… au fond, qu’est-ce qu’il veut, qu’est-ce qu’il nous
veut, qu’est-ce qu’il attend de nous ?</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Je vais rebondir
sur ce qu’a dit Tosquelles : « le premier de tous les savoirs est
un savoir de nourrice », et je rebondis pour mettre une autre phrase en
écho. « l’enfant est notre enseignant ». C’est l’enfant qui est
notre enseignant, c’est-à-dire que nous avons, évidemment, besoin d’un savoir
théorique, d’un savoir clinique, d’un savoir universitaire, d’un
savoir-faire, d’un savoir dispensé dans l’université mais,
en même temps, insiste un autre savoir. Il y a un autre savoir qui est celui
de l’enfant et c’est un savoir important pour tout le
monde. Dans tout travail d’accompagnement,
d’éducation, de soin, de l’aventure de la rencontre, avec ce qui est en
souffrance dans l’autre, ce qui fait mal et ce qui est en attente, d’accord ?
eh bien ! nous pouvons faire un pari que l’autre met en place un savoir
que nous avons aussi à déchiffrer, qu’il y a un savoir chez l’enfant, qu’il y
a un savoir chez l’adolescent, et nous verrons que ce savoir peut l’aider,
peut le guider et, parfois, du reste, peut aussi lui faire mal.</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Je vais jouer sur ce
paradoxe. Il y a à dire que les enfants mal accueillis, les
enfants maltraités, pas nécessairement par violence, parfois par carence, ces
enfants que nous connaissons sont peut-être des enfants qui vivent
une situation de rejet. L’erreur est de considérer un enfant uniquement comme
une victime. Il faut essayer de comprendre ce que l’enfant a pu
inventer, ce qu’il a pu créer et ce qu’il a pu trouver, y compris au sein
d’une maltraitance, y compris au sein des carences.</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background: rgb(39, 78, 19); color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Un des premiers
points qui est une observation courante est l’enjeu de la séparation. Pour
beaucoup de ces enfants, il y a quelque chose qui se joue au moment du
sevrage. Ça c’est très important, cette question du sevrage parce que le
sevrage, ce n’est pas la séparation entre l’enfant et la mère, c’est beaucoup
trop simple de dire ça. De même que l’Œdipe, ce n’est pas la séparation du
garçon d’avec la mère. C’est beaucoup trop simple. L’Œdipe, c’est le fait que
la mère n’est plus le corps que le garçon doit désirer, la mère n’est plus
l’autre corps à acquérir. Mais attention ! Cela ne veut pas dire
qu’entre le fils et la mère, par exemple, c’est fini. Cela ne veut pas dire
que la mère ne compte plus, non ! elle revient à une autre place.
Laquelle ? Celle d’un être humain, celle d’une femme, pas que d’une
mère, c’est-à-dire aussi d’un être humain marqué par son histoire, marqué par
sa culture, et qui a autre chose à transmettre que les soins ou la sécurité,
qui a à transmettre son histoire, sa culture au-delà de ce que son corps peut
donner. Et le sevrage ce n’est pas la séparation de l’enfant d’avec la mère,
c’est la séparation du sein d’avec la mère. C’est-à-dire que le sevrage est
un moment n que l’enfant est détaché du sein. On sait bien que certaines cultures l’ont
fortement ritualisé, en enduisant, par exemple, le téton d’une substance
amère… Mais, au plan de la scène inconsciente, c’est le fait que l’enfant ne
va plus donner le sein à la mère.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="background: rgb(39, 78, 19); color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Du sevrage comme
temps originaire de la frustration</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">C’est ça le
sevrage, c’est une séparation de la mère d’avec le sein. Le sein, ce n’est
pas l’organe, c’est la représentation du sein. C’est tout ce qui pouvait se
construire comme érogène, comme érotisme de l’enfant, et qui va passer à
autre chose. Le plaisir de la succion, le plaisir de l’incorporation, le
plaisir, peut-être, du rot va devenir autre chose. Le plaisir d’incorporer
les mots… Pendant quelque temps, l’enfant, sa bouche et son oreille sont
comme dans un trajet. Le désir de faire sortir de la bouche quelque
chose qui peut s’appeler un cri, un appel, une demande.</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background: rgb(39, 78, 19); color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Mais, quand cette
période de sevrage, par exemple, ne se résume pas… n’ouvre pas, au fond,
sur cette promesse, que la séparation permet à l’enfant de trouver sa mère
autrement, d’inventer autrement sa mère qu’elle ne l’était ; ce n’est
pas que le sein est refusé à l’enfant, ce n’est pas que le sein est séparé de
la mère, c’est que c’est sans cesse un arrachement, une douleur, un
abandon… Le sevrage, à ce moment-là, c’est comme si l’enfant était jeté
dans le vide, comme si le poids de l’appui qu’il avait dans le monde lui
était retiré, et qu’il n’y a pas grand monde pour l’accueillir, après.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="background: rgb(39, 78, 19); color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">L’enfant mal
accueilli et les traumatismes générationnels</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Rédigeant ceci, je
me rends compte de quelque chose, c’est qu’il y avait beaucoup de scènes
dramatiques autour du sevrage, parce que ces mamans étaient
des enfants de la disparition. Disparition des familles, meurtre des
ascendants, disparition des ascendants, et que quelque chose de cette
disparition, du fait qu’elles avaient elles-mêmes été arrachées à leur
milieu, à leur filiation, au suc de leur histoire, à la sève de la
transmission qui passe d’une génération à l’autre, un peu comme un furet.
Alors toute opération de séparation devenait quelque chose comme la
répétition d’une dramaturgie de l’arrachement, de sorte que, bien sûr, loin
d’accabler ces mères, il fallait les aider à parler, en présence de leur
enfant, de leur histoire, de ce qui leur histoire leur avait fait perdre, de
ce qui leur histoire avait fait trou, de ce qui leur histoire avait fait
manque. Car, très souvent, ces drames sont nés, de
la séparation entre enfants et parents. Très souvent, ces drames renvoient au
fait que, dans la famille, on a beaucoup plus connu des histoires de
disparition que des histoires de perte, et j’insiste, là, sur la
différence entre la perte et la disparition.</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Lorsqu’on perd
quelqu’un, ce que couramment on nomme travail de deuil, et que l’autre n’aura
plus souvenir de quelqu’un qui nous a quittés, il nous en a plus souvenir,
c’est une perte. Lorsqu’on perd quelqu’un, ce quelqu’un vous retrouve, on le
retisse, on le reconstitue. Quelque chose de la virulence de nos sentiments,
qu’ils soient portés par une dimension aimante ou par une rancœur
haineuse, quelque chose de la virulence de nos sentiments s’émousse
progressivement, pour laisser à notre psychisme, c’est-à-dire à ce que nous
partageons avec l’autre, et avec les autres, le choix de tisser des
représentations de ce qui n’est plus là. Ce qui a été aboli revient en ce
monde, dans ce lieu qui concerne mes traces de ce qui est perdu dans la
mémoire.</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Quand nous sommes
en face d’une clinique de la disparition, eh bien, il n’y a pas ce
travail ! Il n’y a pas ce travail qui fait qu’il y a un lieu d’accueil
pour, non seulement conserver mais trouver, recréer, retisser, trouver/créer,
comme le pensait Winnicott, ce n’est pas simplement du jeu, du joujou,
dutrouver/ créer. Il n’y a pas ce travail de fabrication d’un lieu pour
trouver/créer des traces de l’absent. Et il me semble que nous touchons là un
point qui importe pour la doxa psychanalytique, il y a des moments de
l’Histoire où notre rapport à nos ascendants est marqué par la disparition,
notre rapport à nous-même est marqué par l’angoisse de la disparition,
l’angoisse de ne pas laisser de trace, de ne plus exister, d’être effacé, eh
bien il y a un risque que la plupart des opérations de
séparation, disons-le ainsi, deviennent des opérations d’arrachement.</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Donc, quand on fait
un travail avec un enfant ou avec un adolescent, nous intervenons sur
plusieurs plans. C’est pour ça que l’aventure c’est du dialogue, aussi entre
professionnels. Nous intervenons sur un plan de
restructuration, d’apaisement, notre tâche est de calmer le rapport au
corporel. Ô combien d’enfants abandonnés, délaissés, déjetés de l’autre,
passent leur temps à se taper dessus, à s’arracher les cheveux, à se
lacérer ! On parle d’autodestruction On pourrait également se
dire qu’ils cherchent à se sentir vivants en exacerbant des zones de douleur
qui sont un souvenir brut, mais précieux… Des moments où ça
a tapé sur eux, des moments où ça a excité en eux, etc.</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background: rgb(39, 78, 19); color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Bien sûr, qu’on a
comme objectif, c’est évident, de faire qu’un gosse arrête de se taper
dessus, arrête de se taper la tête contre les murs, arrête de se griffer,
arrête de s’arracher les cheveux, bien sûr ! Mais qu’est-ce qu’il nous
dit de son corps, qu’est-ce qu’il nous raconte ? Qu’est-ce que c’est que
cette mémoire qui essaie quand même de se dire ? Et qui se dit souvent
dans ces figues « intolérances à la frustration ». Nous devons
aider de jeune à dire autrement les mémoires… Et bien sûr que nous
avons tout ce registre de soins, ce savoir premier, ce savoir de la nourrice,
qui est évidemment un savoir d’aller vers l’autre, d’aller vers le corps de
l’autre, de lui apporter un bien, de lui apporter un sens du rythme, de lui
accorder ce rythme à venir avec le rythme des autres. Mais, en même temps,
quand on s’occupe d’un enfant déjeté, d’un enfant rejeté, d’un enfant
abandonné, d’un enfant mal séparé, eh bien ! nous réinscrivons aussi cet
enfant dans la grande aventure du soin humain, dans la grande aventure de la
communauté humaine, parce qu’on pourrait se demander si, au-delà de l’aspect
maternel du soin, ou maternant du soin, nous ne sommes pas en train de créer
une microsociété humaine. Il y a société dès que quelqu’un peut entendre la
plainte, la douleur ou la souffrance qui m’anime.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="background: rgb(39, 78, 19); color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Mieux définir les
enjeux de la séparation</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background: rgb(39, 78, 19); color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Tentons de mieux
cerner les enjeux de la séparation. Coupure, donc à l’époque du sevrage, non
entre le sein et la mère, mais entre la mère et l’enfant se marque une
coupure qui fait que l’enfant ne va pas être rendu à la mère autrement, ni la
mère donnée à l’enfant autrement. Qu’est-ce qui se passe ? Eh
bien ! Il se passe que l’enfant peut se dire – et nous voyons et
entendons que ce sont les adolescents qui vont nous parler de ces
élaborations très précoces, très primaires. Ils vont nous en parler avec le corps,
parfois avec les mots. Eh bien ! ce jeune peut se dire, au fond, qu’il a
affaire à un autre qui est tout-puissant. Ça, c’est très surprenant parce
que, évidemment, la plupart du temps, les parents que. Nous rencontrons et
qu’il est évident que nous ne pouvons pas les stigmatiser, cela serait
sacrifier à une étiologie ridicule comme on a eu des étiologies ridicules
pour l’autisme –, mais il est évident que ces parents, nous semblent des
parents amochés, amoindris, victimes de l’existence… Mais imaginez autre
chose, imaginons autre chose ! Pour un enfant, un parent qui ne peut pas
répondre à l’appel, au cri, à la demande, ce n’est pas un parent qui est
ratatiné, ce n’est pas un parent qui est réduit à quia, ce n’est pas, comme
on le dit si sottement, une mauvaise mère ou un père dévalorisé !</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="background: rgb(39, 78, 19); color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Puissance et toute
puissance de l’adulte</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Pour l’enfant,
l’adulte qui ne peut pas répondre à sa demande, est un adulte tout-puissant,
parce qu’un adulte puissant, c’est un adulte qui peut répondre oui ou non. Un
adulte puissant, c’est un adulte qui a la capacité d’interpréter. Un adulte
puissant, c’est un adulte qui, par exemple, peut dire : mais ce n’est
pas que du lait ou de la bouffe que tu veux mettre dans ta bouche, c’est
peut-être que tu veux mettre dans mon oreille les sons que tu émets. Un
adulte puissant, c’est un adulte qui va peut-être essuyer la morve ou la bave
qui coule du nez ou de la bouche d’un enfant qu’on pourrait craindre autiste,
alors qu’il vous touche avec un tact indéfinissable, parce que la bouche, ce
n’est pas fait simplement pour être obstrué, mais que ça peut s’ouvrir.</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Cette puissance de
l’adulte vis-à-vis de l’enfant va civiliser l’enfant. Ça ne veut
pas dire lui donner tel ou tel idéal culturel, nous n’en sommes pas là, mais
qui va le civiliser, qui va, par exemple, dire : la bouche c’est fait
pour manger, mais c’est fait pour appeler, c’est fait pour parler, c’est fait
pour siffler, c’est fait pour chanter, c’est fait pour s’ouvrir, c’est fait
pour se fermer. Voilà… Et la bouche, c’est un trou, la bouche, c’est un
orifice ; on va l’appeler un orifice pulsionnel, dans notre vocabulaire.
SI c’est un trou, ça veut dire qu’il y a du plaisir à l’ouvrir et à le fermer
et, qu’autour de ce plaisir à ouvrir et à fermer la bouche, il y a un plaisir
à interpréter ce qui rentre dans la bouche et ce qui sort de la bouche.</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">L’adulte puissant a
introduit l’enfant au jeu dans le monde du
langage. En revanche, l’adulte tout-puissant, l’autre
tout-puissant, c’est un autre qui n’a pas la puissance. Justement, il est
tout-puissant parce qu’il n’a pas la puissance de se laisser arracher
quelque chose. Il est tout-puissant parce qu’il est
compact Imaginez ce que cela peut être, un corps sur lequel on ne
peut rien prélever, pour un enfant. Alors, pour mieux imaginer, on a une
petite vignette. Ça fait partie des moments des textes de Freud, qui
traversent les années, qui traversent les décades avec une fraîcheur
surprenante. C’est évidemment l’enfant à la bobine ce juvénile héros de
l’ »Au-delà du principe de plaisir », texte mjeur de
Freud. Mais, dans une petite note de Freud, ça c’est le plus
important, le grand jeu de l’enfant à la bobine, c’était quand sa mère
se pointait – parce qu’il n’avait pas l’air très
traumatisé, ce gosse. S’il avait été traumatisé, il n’aurait pas fait
joujou avec la bobine, quand même, il ne faut pas exagérer –, c’est que,
quand sa mère revenait, après avoir fait valdinguer son image devant le
miroir. Il accueillait sa mère en disant : « Mais t’es
où ?... Je ne suis pas là ! »</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Ça, c’est un gamin
sympathique, ça on l’aime bien, voilà… Sauf que ce n’est pas toujours comme
ça que cela se passe. Des esprits qui observent de travers disent les
enfants, ils ne savent pas se cacher parce qu’ils montrent un petit bout de
corps qui dépasse du rideau, qu’ils sont là et pas là. C’est ça, leur
truc ! Alors, ils ne savent pas se cacher, on s’en fout, Mais, pour
beaucoup des enfants en difficulté que nous avons, ils chutent avec la
bobine, ils tombent avec la bobine. Vous voyez le nombre de gosses qui se
jettent par terre, qui nous font peur. Ils pourraient presque se fracasser au
sol si on ne les retenait pas. Les enfants qui ne font pas tomber la bobine,
c’est la bobine qui fait tomber l’enfant. Parce que, dès qu’il y a un objet
dont ils doivent se séparer, ils essaient, ils tentent, c’est le bien dire,
le bien dire de l’enfant, c’est : « Je dis bien que j’arrive à me
séparer pour retrouver ce dont je me suis séparé autrement. »</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">C’est ça, le bien
dire de l’enfant. Après, cela va prendre une tonalité sexuelle avec l’Œdipe.
Mais, le bien dire de l’enfant c’est : « J’ai la capacité de
me séparer et je reviens changé par cette séparation. » Ça, ça va durer,
c’est comme les enfants fugueurs, les jeunes, les pré-ados fugueurs, ils ne
disent pas : « Je veux quitter ma maison ». Qu’est-ce qu’ils
disent les pré-ados fugueurs ? Ils disent : « Vous ne vous
rendez pas compte que j’ai changé. Vous me considérez comme un petit, alors
que ça y est, ce qui faisait ma force quand j’étais petit, ma capacité de
vous séduire, de vous plaire, de vous assujettir à mon charme éventuel. Mais
il y a aussi mes théories sexuelles infantiles, tout ça, ce qui faisait ma
force quand j’étais petit, je n’en ai plus besoin. Je suis passé à autre
chose, je deviens grand, j’ai peut-être peur de devenir grand. Il faut
entendre que j’ai peut-être peur de devenir grand… »</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Et la famille
n’entend pas : il reste le petit qui ravit le cercle de famille. Alors,
le fugueur s’en va. Il s’en va, non pas pour quitter irrémédiablement la
famille… J’ai toujours voulu faire une distinction entre la fugue et
l’errance. L’errance désespère du lieu. L’errance quitte un non-lieu pour
trouver un lieu. La fugue, c’est autre chose. La fugue, c’est vouloir rentrer
dans le lieu qu’on a quitté en faisant… en mettant sous le nez des parents
qu’on a changé, qu’on n’est pas pareil. C’est pour ça que, si les parents
accueillent un fugueur en disant : « Ne t’inquiète pas, tout est
pardonné, ce sera comme avant ! », ce n’est pas du tout le truc à
faire.</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Donc, le bien dire
de l’enfant, c’est montrer qu’il est capable de… l’aventure de la peur,
l’aventure de l’angoisse, le jeu…. Winnicott disait : « L’enfant
dans le jeu est préoccupé. » C’est-à-dire que le jeu, c’est
ce qui permet à l’enfant de pouvoir développer un savoir-faire, avec ses
peurs et avec ses angoisses, pour anticiper : c’est peut-être dangereux
de changer mais, de toute façon, ça vaut le coup et il faut y aller.</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">La difficulté que
nous, nous avons, c’est que nous avons en face de nous des jeunes, des
jeunes enfants, des tout-petits, qui n’ont pas pu jouer avec leurs peurs ou
avec leurs angoisses, parce que perdre ou se séparer, quand on n’arrive à
rien arracher, à rien prendre, à rien s’approprier du corps de l’autre,
expérimenter le monde, expérimenter l’espace, expérimenter les objets,
c’est toujours courir le risque de se fondre dans un chaos.</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Je voudrais, pour
terminer, essayer de mentionner plusieurs petites choses sur ces
maladies de la séparation et ce que ça provoque, quand même, la plupart du
temps.</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background: rgb(39, 78, 19); color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Vous observez un
trait qui est très important à repérer, c’est le caractère stéréotypé du
rapport au corps de ces enfants. Jenny Aubry expliquait cela dans une
formule lumineuse : « caractère stéréotypé et
rituel du jeu »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Ce caractère
stéréotypé et rituel est très souvent à tort confondu avec ce qu’on pourrait
appeler les mécanismes autoérotiques de la psychose infantile. Très souvent
il n’en est rien et très souvent nous rencontrons des enfants qui se
présentent aussi stéréotypés, aussi ritualisés, que ce qu’on appelait
autrefois une psychose infantile. Maintenant, tout cela est noyé dans la
grande marmite de l’autisme, ce qui est une imbécilité totale.</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Beaucoup de nos
adolescents sont la mémoire vive de ces opérations par lesquelles un
tout-petit surmonte les angoisses de séparation, clivage, idéalisation du
parent perdu, mais également, chose peut-être plus surprenante, peur de
mettre l’autre en danger. Et c’est là où nous touchons sans doute à une
souffrance peu théorisée encore, je n’en sais rien, qui est que, lorsque ce
jeune reprend corps dans la rythmicité humaine, culturelle et
anthropologique, son rapport à la parole n’est pas tout de sérénité, et loin
s’en faut, mais ô combien d’adolescents – je n’ai jamais vu, du reste,
de plus sévères figures que chez les adolescents errants au fin fond de
l’Afrique. Mais, ô combien d’adolescents, lorsqu’ils parlent, ont peur à un
moment que leur propre parole nous détruise! Ils évoquent très bien ces
grands tableaux phobiques, où le jeune phobique déballe tout d’un coup un
secret insupportable mais, après, prend la fuite.</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Les jeunes qui
viennent de ces maladies primaires de la séparation, lorsqu’ils reprennent
goût à la parole sont dans un vertige les mots ne sont plus des vecteurs
d’échange et d’adresse mais sont comme des organes dont ils se vident, là il
faut les aider, il faut leur dire : on ne peut pas tout dire en une
seule fois, il faut en garder pour un peu plus tard, tu vas revenir….
Respectons et accueillons la chair des mots de ces jeunes.</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">La tristesse se lit
souvent dans les phrases qui évoqueraient une écriture, et une écriture
testamentaire. Le jeune vous parle. D’un coup, il vous raconte son histoire.
Vous semblez comblé. Comblé, oui, vous l’êtes, mais vous l’êtes trop. Oui, je
l’étais, mais je l’étais trop. Et puis après, cette parole, elle ne rebondit
pas. Ils nous la lâchent comme le serait une valise sans
destination, et puis ils disparaissent. Eh bien ! ils font avec leur
parole exacte</span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="background-color: #274e13; font-size: 13.5pt;">ment comme le petit
enfant décrivait fait avec la ? de bobine, ils jettent leur parole, se
jettent avec leur parole et ils disparaissent.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="background: rgb(39, 78, 19); color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Conclusions …</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Je reprendrai alors
une notion qui est trop émouvante pour être honnête
soit concept d’empathie. Il est évident que ce dont ces
adolescents ont besoin, c’est savoir qu’ils peuvent nous toucher, qu’ils
peuvent nous faire peur, qu’ils peuvent nous émouvoir, mais que notre écoute
ne se réduit pas à cette crainte ou à cette jouissance d’être apeuré, touché
ou ému. Oui, ces jeunes, parfois, pendant de longues années, avec un courage
– car je trouve que ces enfants et ces adolescents sont extrêmement
courageux –, vont, une deuxième fois, peut-être après dix ans,
peut-être un peu moins, essayer de trouver quelqu’un, en présence de qui
ils pourraient reprendre les blessures anciennes, les mémoires anciennes, les
idéalisations paralysantes, les clivages meurtrissants, et c’est là où
nous avons à répondre présent, avec nos paroles, avec nos
gestes, avec nos émotions, pas évidemment dans une fusion qui ne
tromperait personne, mais pourquoi pas, en accueillant cette parole, en
disant : « voilà je pense que ça pour toi c’était très important
parce que là, à ce moment-là, tu as ressenti qu’il se passait ça en toi,
etc., etc. »</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="background: rgb(39, 78, 19); font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">J’insiste, et je
terminerai là-dessus, sur le fait que les maladies de la séparation,
c’est-à-dire les maladies d’empêchement de la séparation, se soignent très
longuement, au fil des ans, au fil des accueils, au fil des réponses, et que
ce reliquat qui n’a pas été soigné se rejoue à l’adolescence avec quelque
chose, peut-être, de la bravoure, de la parade. Et ce qui se rejoue à
l’adolescence doit absolument être accompagné, entendu et préservé, car le
gain le plus précieux d’un sujet, ce n’est pas sa parole, c’est le lieu où sa
parole peut s’héberger sans tomber dans le silence.</span><span style="font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>Olivier Douvillehttp://www.blogger.com/profile/06262126826399012132noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3637770016107295657.post-34988012365234014272023-12-05T18:32:00.000+01:002023-12-05T18:32:00.382+01:00Les dispositifs de l’objet, aujourd’hui au Salon de lecture d'Espace Analytique 2023<div style="text-align: center;"><table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="background: #DBDBDB; border-collapse: collapse; border: none; mso-background-themecolor: accent3; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 100.0%;" valign="top" width="100%">
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b><span style="font-family: "Century Gothic", sans-serif;">Salon de lecture d'Espace Analytique
2023</span><span style="font-family: "Century Gothic", sans-serif;"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><span style="color: #38761d;"><b><span style="font-family: "Century Gothic", sans-serif;">Catherine Saladin et Olivier Douville
s'entretiennent autour </span></b></span><b style="color: #38761d;"><span style="font-family: "Century Gothic", sans-serif;"><i>Les dispositifs de l’objet, aujourd’hui</i></span></b></span></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Century Gothic", sans-serif;"><div class="separator" style="clear: both; color: black; font-size: 12pt; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOceO4g8C0Qd-adFsIBloyTvgoLcCgQpE_bwqcA4LyYdVzVcEULY9kJWr51HQ7LtHNQggujzNMY5XYAEnNgL0Bvfa46v9SV2Gs7S83syTaqz4Pi8FfrhM3LVG4-H5NOzEzhK42hBWMke81Af13EhwVBBm0kPVdaPDK-ubRTRKUEY6IV9vQ1RHjGFWl/s576/PCLI_055.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="576" data-original-width="480" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOceO4g8C0Qd-adFsIBloyTvgoLcCgQpE_bwqcA4LyYdVzVcEULY9kJWr51HQ7LtHNQggujzNMY5XYAEnNgL0Bvfa46v9SV2Gs7S83syTaqz4Pi8FfrhM3LVG4-H5NOzEzhK42hBWMke81Af13EhwVBBm0kPVdaPDK-ubRTRKUEY6IV9vQ1RHjGFWl/s320/PCLI_055.jpg" width="267" /></a></div><span style="color: #38761d; font-size: large;">Psychologie Clinique n°55, 2023/1</span></span></b></div><div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><b><span style="font-family: "Century Gothic", sans-serif;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/BERl-fi3yK4" width="320" youtube-src-id="BERl-fi3yK4"></iframe></div></span></b><div style="text-align: center;"><span style="text-align: center;"><b><span style="color: #38761d; font-family: Century Gothic;"><i>Pour visionner l'entretien, lire la vidéo du début j'usqu'à 40mn 40sec</i></span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="text-align: center;"><b><span style="color: #38761d; font-family: Century Gothic;"><i><br /></i></span></b></span></div></div>
</td>
</tr>
</tbody></table><br /></div>Olivier Douvillehttp://www.blogger.com/profile/15150884157625100826noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3637770016107295657.post-2907925569718103362023-11-13T22:47:00.008+01:002023-11-14T11:54:30.656+01:00Robert Maggiori lit : La psychanalyse dans le monde du temps de Freud. Chronologie - O. Douville<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="background: rgb(255, 229, 153); border-collapse: collapse; border: none; mso-background-themecolor: accent4; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt; width: 100%;" valign="top" width="100%">
<h1 style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="color: #843c0c;"><span><div class="separator" style="clear: both; font-size: x-large; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpk65WFDKiWI10bPg8XdPfinWGAcTqzzPAlup8HCi5QLmUL1ke7yPM00q69eq2_4q-YEoo1pFeUP3sFMNpwW7UyP2c3YX2FlG8YepB3fl2lH1aqrkq54Nw_vRIDL_TrFlUpU60IfTQwPgj7xXwOh67qBxHtosRjt3NnLGY1_dbZn31BdAbf7f5kcRK/s371/Unknown.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="136" data-original-width="371" height="117" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpk65WFDKiWI10bPg8XdPfinWGAcTqzzPAlup8HCi5QLmUL1ke7yPM00q69eq2_4q-YEoo1pFeUP3sFMNpwW7UyP2c3YX2FlG8YepB3fl2lH1aqrkq54Nw_vRIDL_TrFlUpU60IfTQwPgj7xXwOh67qBxHtosRjt3NnLGY1_dbZn31BdAbf7f5kcRK/s320/Unknown.png" width="320" /></a></div><span style="font-size: x-large;">Robert Maggiori
lit<br /></span></span></span><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="color: #843c0c; font-size: x-large;"><span>Olivier Douville
/ </span><i><span>La psychanalyse dans le monde du temps de Freud. Chronologie</span> </i></span></span></h1><div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Century Gothic;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="color: #843c0c;"><span style="font-size: 12pt;">Erès,
488</span></span><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #843c0c; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #843C0C; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=50000; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent2; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 128;"> </span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: #843c0c; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #843C0C; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=50000; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent2; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 128;">pp. 39</span><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #843c0c; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #843C0C; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=50000; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent2; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 128;"> </span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: #843c0c; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Century Gothic"; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #843C0C; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=50000; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent2; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 128;">€</span></b><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: #843c0c; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #843C0C; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=50000; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent2; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 128;"><b>.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #843c0c; font-family: Century Gothic; font-size: medium; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #843C0C; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=50000; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent2; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 128;">On reproche
parfois à une méthodologie privilégiant la chronologie d’être «aplatissante»,
de mettre un peu trop d’ordre linéaire là où progressions et régressions
– <i>corsi</i> et <i>ricorsi </i>selon Giambattista Vico
– se font en désordre, en spirale, en cycles longs ou courts, par voie
souterraine… Le choix fait par Olivier Douville – psychanalyste, maître de
conférences de psychologie clinique – montre au contraire combien cette
méthode, appliquée à l’histoire de la psychanalyse, est féconde, si l’on est
capable de jouer sur la contemporanéité et la simultanéité, autrement dit
d’entourer un fait qui se déroule à un instant – par exemple 1906, année de
la rupture de Freud avec Wilhelm Fliess ou le début de sa correspondance avec
Jung – par une myriade d’événements qui, de près ou de loin, dans d’autres
pays, sont déterminés par ce fait, ou au contraire le déterminent. Du coup,
l’ouvrage se pose d’emblée comme une référence, qui ne semble pas devoir être
uniquement destiné « aux<i> étudiants et aux psychanalystes débutants »</i> mais
bien à un large public. En effet, le <i>«projet de retracer une
présentation des grandes dates de la diffusion de la psychanalyse dans le
monde du temps de la vie de Freud»,</i> exposé selon cette méthode
chronologique, permet d’<i>«inclure des références précises aux contextes»,</i> historiques,
politiques, sociaux, scientifiques, sinon de faire revivre
controverses, <i>«enthousiasmes»,</i> méfiances, adulations que le
développement des théories freudiennes a suscités chez les philosophes, les
écrivains, les psychiatres, les anthropologues, les historiens de l’art…
C’est tout un «monde» que reconstruit Olivier Douville. Par exemple, en 1918,
année où Anna Freud commence à 22 ans une analyse avec son père, quels faits,
connectés à la science de l’inconscient, se déroulaient en Inde (traduction
de <i>l’Interprétation des rêves</i>), en France (Lacan, 17 ans,
rencontre Joyce), en Suisse, en Ukraine, au Brésil… ? </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span style="font-size: medium;"><b><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: #843c0c; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #843C0C; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=50000; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent2; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 128;">Robert Maggiori</span></b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="color: #843c0c;">, </span></span><i><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: #843c0c; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #843C0C; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=50000; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent2; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 128;">in LIBERATION, 23 IX 2023</span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="color: #843c0c; font-family: Century Gothic;"><b>Pour acheter ce
livre : <span style="font-size: x-small;"><a href="https://www.editions-eres.com/ouvrage/5031/la-psychanalyse-dans-le-monde-du-temps-de-freud">https://www.editions-eres.com/ouvrage/5031/la-psychanalyse-dans-le-monde-du-temps-de-freud</a></span></b></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>Olivier Douvillehttp://www.blogger.com/profile/15150884157625100826noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3637770016107295657.post-31748344207132586772023-11-13T14:32:00.004+01:002023-11-14T11:54:01.342+01:00Elisabeth Roudinesco : Le ministère des oursons empathiques<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="background: #EECAFE; border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 100.0%;" valign="top" width="100%">
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: x-large;"><b><span style="color: black;">Elisabeth ROUDINESCO :</span></b><b><o:p></o:p></b></span></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span style="color: black;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: x-large;">Le ministère des oursons empathiques</span></span></b></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span style="color: black; font-size: 12pt;"><b>Lien : </b></span><span style="color: black;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/3174834420713258677"><span style="font-size: xx-small;"><b>https://www.ihldp.com/post/le-minist%C3%A8re-des-oursons-empathiques?utm_campaign=90eea422-0724-4e83-ba61-e379c10f9103&utm_source=so&utm_medium=mail&cid=824a172c-b731-46f7-b1fd-6da8ea5a752e</b></span></a></span></span></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhg5M-2IzvobRjWVHDj-4mEqF6-FjsRUiArsKHvy5Y-DXt9d1BPAyicDQxycqCCEkJPTr32qZUzB3-6wGOTJKzjrtT4bwc9XD8ZYtjYS7vTX8_MF6Q5dVfi5xc2AGQc9f3OdqoDBvha9fo6yHPWDhJmOYga32XreuifoMbE9xlGl1iMVVPhx6uSi_SQ/s459/mail.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="344" data-original-width="459" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhg5M-2IzvobRjWVHDj-4mEqF6-FjsRUiArsKHvy5Y-DXt9d1BPAyicDQxycqCCEkJPTr32qZUzB3-6wGOTJKzjrtT4bwc9XD8ZYtjYS7vTX8_MF6Q5dVfi5xc2AGQc9f3OdqoDBvha9fo6yHPWDhJmOYga32XreuifoMbE9xlGl1iMVVPhx6uSi_SQ/s320/mail.png" width="320" /></a></div>Le 27 septembre dernier, Gabriel Attal,
ministre de l’Education nationale, a solennellement annoncé que la France
allait « inscrire dans le cursus scolaire des cours d’empathie et de respect
de soi et de l’autre sur le modèle de ce qui existe dans d’autres pays,
notamment au Danemark […]. Ces compétences feront désormais partie
officiellement des savoirs fondamentaux de l’école […]. Ce sera inscrit au
programme et je recevrai dès demain le président du Conseil supérieur des
programmes pour le saisir de ce chantier en vue d’une pleine entrée en
vigueur à la rentrée 2024 » a-t-il précisé.</span></span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: 12pt;"><span style="font-family: Century Gothic;">Comme d’autres avant lui, et après un
voyage au cours duquel il a manifestement été ébloui par la princesse Mary,
Gabriel Attal a souligné que les résultats de cette expérience étaient
suffisamment probants pour qu’on entreprenne de l’importer en France. Plus de
violence entre les enfants, plus d’incivilité, plus de bagarres à la
récréation, plus de contestation de l’autorité des enseignants : tels sont
les objectifs du projet que l’on s’apprête donc à mettre en œuvre.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: 12pt;"><span style="font-family: Century Gothic;">Fri for Mobberi est le nom donné à
cette méthode miraculeuse dont toute la presse a parlé 9 novembre à
l’occasion de la Journée nationale de lutte contre le harcèlement à l’école. Trente
millions d’euros seront consacrés à ce nouveau programme, baptisé « Phare », qui
prévoit la formation de brigades anti-harcèlement dans chaque académie : soit
150 emplois plein-temps et le recrutement de « référents harcèlement »
rémunérés dans chaque établissement.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: 12pt;"><span style="font-family: Century Gothic;">Ce grand projet d’éradication du mal
par le bien a été salué par toute la classe politique. Il devrait permettre à
chaque élève de veiller au bien-être de son voisin tout autant qu’au sien
propre. Issue de la vaste galaxie du développement personnel, dont les idéaux
se sont répandus dans les sociétés occidentales depuis plus de quarante ans,
cette méthode propose des canevas du « vivre ensemble » fondé sur une quête
de l’estime de soi, seule méthode susceptible, dit-on, de faire face aux
horreurs des violences infligées à autrui par l’humanité elle-même :
catastrophe climatique, maltraitance des animaux, perversions, abus sexuels,
racisme, persécutions psychiques, toxicité intrafamiliale, prédations, homophobie,
misogynie, etc. Mais elle est également sensée mettre fin à la sauvagerie
guerrière qui, par les temps obscurs que nous vivons, a pris largement le
dessus sur le désir de vivre en paix. Il s’agit autrement dit, sous l’effet
d’injonctions bienveillantes, d’en finir avec la pulsion de mort sous toutes
ses formes en éduquant chaque citoyen, riche ou pauvre, performant ou
handicapé, à se déprendre de toute pulsion destructrice et autodestructrice.
Plus de massacres ni de bombardements ni d’enfants torturés. Tel un
gigantesque vigile, Fri for Mobberi veillera désormais à pacifier le monde.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: 12pt;"><span style="font-family: Century Gothic;">Appliquées à la réalité quotidienne et
vendues à prix d’or, les multiples techniques de coaching « anti-détestation
de soi et des autres », développées par les thérapeutes du développement
personnel, visent à éradiquer les comportements déviants. Ce qui revient à
oublier que la seule manière de lutter sérieusement contre la pulsion de mort
(inhérente à la condition humaine, faut-il le rappeler), c’est de permettre à
chacun d’accéder à la civilisation par la sublimation et l’intelligence, par
l’inventivité, par le renoncement à la barbarie ; en un mot par le vrai «
souci de soi » : dominer ses pulsions et non pas les dissimuler en se
convainquant qu’on est désormais un adorateur du bien d’autrui.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: 12pt;"><span style="font-family: Century Gothic;">La Fri for Mobberi ainsi prophétisée
n’est qu’une variante de ce nouveau coaching façon petite enfance.
Concrètement, il s’agira de « manager » les mauvais sentiments de nos
garnements violents et harceleurs à l’aide d’un matériel pédagogique adéquat.
A cette fin, les professeurs d’empathie et leurs élèves se verront confier
des « mallettes » aux couleurs chatoyantes contenant un « ourson » (
incarnation des valeurs de la méthode), un « guide »(qui leur fournira les
fondamentaux du phénomène), des « planches de discussion » (visant favoriser
le dialogue à l’aide d’illustrations), des « cartes dilemmes » ( synthèse de
problématiques attachées aux situations de harcèlement), des « livres
d’activités » sur les «compétences psychosociales infantiles », des «
affiches et, enfin, des protocoles de «massages permettant à chacun
d’effectuer des travaux centrés sur la notion de consentement». En clair, les
enfants seront notamment incités à s’adonner à des exercices corporels pour le
moins contestables : tripotages du dos, du cou, des orteils ou des mains.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: 12pt;"><span style="font-family: Century Gothic;">Rien n’est dit de précis sur la
qualification attendue des « professeurs d’empathie ». Mais pas davantage sur
le lieu de fabrication des oursons et des mallettes : on est pourtant fondé à
s’en préoccuper tant il saute aux yeux que le montant du budget alloué au programme
d’ensemble dément l’ambition affichée de son promoteur.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: 12pt;"><span style="font-family: Century Gothic;">Quant à l’idée que la Fri for Mobberi
serait une méthode miracle pour enrayer le harcèlement, on peut vraiment
s’interroger quand on sait qu’il n’existe aucune statistique sérieuse sur les
effets du fameux « modèle danois », ni sur la manière dont il faudrait s’y
prendre pour parvenir à l’étendre à tous les pays européens. Faudra-t-il donc
livrer l’école de la République aux spécialistes du développement personnel
ou aux membres d’ « Ashoka »,cette ONG regroupant des entrepreneurs
spécialisés dans le « développement de l’empathie et de l’aptitude
émotionnelle des écoliers », fondateurs de « Centres d’aptitude familiale et de
parentalité » (Roots for Empathy) qui, partout dans le monde, négocient des contrats
mirifiques avec les écoles publiques en difficulté avec pour slogan : «
détecter, accompagner, connecter » ? Après la ritaline des années 2000 et la
mise sous surveillance des neurones à l’école (obsession de Jean-Michel
Blanquer, cet autre ministre de l’Education nationale connu cette fois pour
sa hantise de l’enseignement « déconstruit »), voici venu le temps du « soyez
zen et tout ira bien ».</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: 12pt;"><span style="font-family: Century Gothic;">Devrons-nous alors oublier que le
système éducatif de chaque pays est inscrit dans un héritage, qu’il procède
de traditions et d’innovations spécifiques ? Nous savons bien qu’en Europe,
aucun modèle ne saurait prétendre être supérieur à un autre. Et si le vieux continent
besoin d’être unifié politiquement, cela ne signifie en aucun cas qu’il doit
être uniformisé. Car sa richesse c’est justement sa diversité, n'en déplaise
à ceux qui professent que les pays scandinaves sont mieux lotis que les pays
du sud (ou inversement) en matière de respect de l’autre. Si tel était le
cas, la fameuse empathie (enseignée dès la maternelle) aurait eu raison
depuis longtemps des violences et de toutes les formes de haine de l’autre.
Mais comment s’expliquerait, alors, l’explosion de la délinquance criminelle
chez les pré-adolescents en Suède et l’élection au Danemark, en juin 2019, de
Mette Frederiksen, championne du renvoi massif des migrants non occidentaux
dans des camps africains sous la supervision des Nations unies ?</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: 12pt;"><span style="font-family: Century Gothic;">Serait-on désormais plus en sécurité
dans les rues de Naples que dans les avenues de Stockholm, et plus laxiste à
Paris qu’à Copenhague en matière de harcèlement ?</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span style="color: black; font-size: 12pt;">Après avoir, à juste titre, interdit le
port de l’abaya dans les écoles publiques, notre ministre préconise donc
maintenant, sans doute à l’insu de son plein gré, une mesure illusoire, qui,
à l’évidence, n’a aucune chance de conduire à la pacification rêvée. C’est
qu’on ne change pas plus le monde éducatif à coups de bons sentiments que de
charabia pédagogique. Si l’on veut avoir quelque chance d’y parvenir, il est
plus utile de mobiliser le savoir, l’intelligence et la créativité.</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><o:p><span style="font-family: Century Gothic;"> </span></o:p></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>Olivier Douvillehttp://www.blogger.com/profile/15150884157625100826noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3637770016107295657.post-49449976946664903402023-11-12T23:29:00.005+01:002023-11-14T11:56:29.619+01:00Pierrick Brient lit Olivier Douville | La psychanalyse dans le monde du temps de Freud Chronologie<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="background: rgb(153, 0, 51); border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background: rgb(23, 23, 23); border: none; mso-background-themecolor: background2; mso-background-themeshade: 26; padding: 0cm 5.4pt; width: 100%;" valign="top" width="100%">
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="color: red; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGa7IPkyLTBdykAvF4eYdadQ_bZU3CbBUAFA5wceWmaC_Paun5BVr5upyzimdZx_G69kkCQpsy_9ErUn9e-BUr2ZERhQlMS1NfW5xgda5qnB6UdabyJQ6hjQf-zqFlsp4yIZmChsf80GPNyiNnGcCxc_U7x8R4pZaYUHZCjg9B5j8lbsphxQ98AnTS/s738/banner.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="136" data-original-width="738" height="118" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGa7IPkyLTBdykAvF4eYdadQ_bZU3CbBUAFA5wceWmaC_Paun5BVr5upyzimdZx_G69kkCQpsy_9ErUn9e-BUr2ZERhQlMS1NfW5xgda5qnB6UdabyJQ6hjQf-zqFlsp4yIZmChsf80GPNyiNnGcCxc_U7x8R4pZaYUHZCjg9B5j8lbsphxQ98AnTS/w640-h118/banner.jpg" width="640" /></a></div>PASSEUR DE LIVRES</span></b></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="color: #f9cb9c; font-family: Century Gothic; font-size: x-large;"><b>Olivier Douville | La psychanalyse dans le monde du temps de
Freud - </b></span><b style="color: #f9cb9c; font-family: "Century Gothic"; font-size: xx-large;">Chronologie</b></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"><span style="color: #f9cb9c; font-family: Century Gothic;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWQ2p80sgjKFGAfMHz9BZD3JjFSDsPRoZWNwFKzYTE9SVWO-Q59Y26dl0D3w6ZqdpIv0X3H4uv_DNWs7s9N4NNNCYs_Z9LI-Tfycp86QIYGV3FLXvsV-cNv-lM2GkMCMf7jw78mCvf_1ptQymFU8tmsLM__BBAjJS_RACASp38G9Otdbg2HDOlygOR/s419/71KSca4-IfL._SL1500_.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="419" data-original-width="267" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWQ2p80sgjKFGAfMHz9BZD3JjFSDsPRoZWNwFKzYTE9SVWO-Q59Y26dl0D3w6ZqdpIv0X3H4uv_DNWs7s9N4NNNCYs_Z9LI-Tfycp86QIYGV3FLXvsV-cNv-lM2GkMCMf7jw78mCvf_1ptQymFU8tmsLM__BBAjJS_RACASp38G9Otdbg2HDOlygOR/s320/71KSca4-IfL._SL1500_.jpg" width="204" /></a></div></span></span></div><div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span face=""Century Gothic", sans-serif"><span style="color: #f9cb9c; font-family: Century Gothic; font-size: medium;">érès éditions, 2023</span></span></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; font-size: 12pt; text-align: center;"><span style="color: #f9cb9c; font-family: Century Gothic;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3WzAgg5TlmRg2e_OQlZY3Q9fnvlzTg552mAz1BZUP9A6_VcAZ0P6sp2D4hI_Mw5ZjeEztPTVQlkr5Es81qLArCWvHZkWWvILLPr7hI_7aw9HQlmCMkPdWjyoa8RLjZ72RJFrYXD9IvL08utaMxpv-ABgijwOrZuP118OxJvDfJm_GeV_ZNkKJdr8e/s293/Pierrick-Brient.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="293" data-original-width="213" height="293" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3WzAgg5TlmRg2e_OQlZY3Q9fnvlzTg552mAz1BZUP9A6_VcAZ0P6sp2D4hI_Mw5ZjeEztPTVQlkr5Es81qLArCWvHZkWWvILLPr7hI_7aw9HQlmCMkPdWjyoa8RLjZ72RJFrYXD9IvL08utaMxpv-ABgijwOrZuP118OxJvDfJm_GeV_ZNkKJdr8e/s1600/Pierrick-Brient.jpg" width="213" /></a></span></div><div class="separator" style="clear: both; font-size: 12pt; text-align: center;"><b style="color: #f9cb9c; font-family: "Century Gothic"; font-size: x-large;">Article rédigé par : Pierrick Brient</b></div><p></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"><span style="color: #f9cb9c; font-family: Century Gothic;">Ce livre nous propose une présentation des grandes dates de
diffusion de la psychanalyse à l’époque où vécut Freud, présentation mise en
regard avec les contextes historiques (guerres, révolutions, mouvements
d’indépendance) durant laquelle elle vit le jour et se développa. Il ne
s’agit pas à proprement parler d’un travail d’historien mais plutôt d’une
mise en perspective visant à faire transmission. Transmission des contextes
de réception et de développement de la psychanalyse mais aussi des impasses et
des enjeux de son institutionnalisation. Cet ouvrage vient soutenir des
réponses au pourquoi la psychanalyse dans un monde contemporain en mutation
et compte tenu du pari qu’elle doit toujours renouveler quant à sa portée
subjective dans le champ de la vérité. Bien vivante par sa pratique,
peut-être plus que jamais, la théorie psychanalytique a aujourd’hui affaire à
des détracteurs souvent mal informés qui, sous couvert d’une soi-disant
obsolescence, protestent énergiquement contre la subversion que la rencontre
de la psychanalyse nécessite d’accepter. Car il s’agit aussi, pour Olivier
Douville, dans le fil des travaux qu’il poursuit depuis quelques décennies,
de soutenir la richesse anthropologique de cette science du particulier,
c’est-à-dire « l’incroyable influence et pouvoir de fécondation de la
psychanalyse sur les sciences affines dont la médecine, la psychologie,
l’anthropologie et l’esthétique, en dépit ou grâce peut-être aux débats et
aux rudes controverses qu’elle suscita ».</span></span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"><span style="color: #f9cb9c; font-family: Century Gothic;">Particulièrement précieux par la masse d’informations précises
qu’il apporte, cet ouvrage décrit les cycles événementiels groupaux ou
singuliers qui ont ponctué l’histoire de la psychanalyse depuis 1856, année
de la naissance de Freud, jusqu’à sa mort en 1939. Les questionnements, les
réinterprétations, les relectures, les oppositions qu’elle provoqua en Europe
et dans l’univers extra-européen sont commentées et discutées. L’auteur
revient sur le temps de la formation de Freud, celui de la découverte des lois
de l’inconscient, du pouvoir de la parole et de la naissance de la
psychanalyse avec l’hystérie, puis, plus tard, sur la façon dont elle
commença à s’égrener, à voyager, en psychiatrie notamment, avec enthousiasmes
ou polémiques, voire refus catégoriques, dans tous les cas ne laissant
personne indifférent. L’extension de la psychanalyse fait corps avec les
avancées et publications de Freud mais aussi avec ses modes
d’institutionnalisation. Les années 20 sont marquées par la question de la
formation des psychanalystes, par le lien à l’éducation et les problèmes
posés par l’application de la technique psychanalytique aux enfants ou bien
l’exploration de la sexualité féminine et les débats qu’elle suscite. Les
années 30 se caractérisent notamment par les effets de la montée du nazisme
qui aboutiront à l’exil de Freud à Londres. Si la psychanalyse, à cette
époque de la première moitié du XXème siècle, fût présente dans la grande
histoire à travers les événements majeurs qu’elle traversa, quelque
chose frappe le lecteur dans son histoire interne : la dimension de la
répétition. Nous retrouvons souvent, en effet, les mêmes querelles, les mêmes
préjugés, les mêmes méconnaissances, les mêmes ostracismes, comme le souligne
Douville, « les mêmes débats inaboutis et virulents concernant la
formation de qui se prétend psychanalyste ».<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"><span style="color: #f9cb9c; font-family: Century Gothic;">Ce livre, qui nous surprend souvent, fait preuve à l’occasion
d’humour et se révèle foisonnant, nous apporte une documentation précise sur
la psychanalyse et son histoire. La portée de l’ouvrage de Douville tient au
fait qu’il reprend les évènements dans le détail, nous montrant comment un
réseau de relations s’est tissé avec le temps, par exemple entre échanges
épistolaires et avancées théoriques, entre personnalités et influence
réciproque avec les sciences affines, ou encore entre traductions et diffusions
d’un pays à l’autre… On découvre aussi comment le jeu des transferts
vers Freud et de Freud vers ses élèves proches et ses amis écrivains a
participé au développement vivant de la psychanalyse. Le bouillonnement
qu’elle provoqua introduisit une renversement épistémologique qui bouscula
les milieux littéraires, philosophiques, sociologiques, scientifiques,
jusqu’aux Amériques et en Chine, et qui perdure depuis Lacan. Soutenant la
scientificité de la psychanalyse, Freud inventa – c’est l’une des idées force
soutenues par Olivier Douville – une théorie inédite de la Culture.<o:p></o:p></span></span></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"><span style="color: #f9cb9c; font-family: Century Gothic;"><br /></span></span></div><div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"><span style="color: #f9cb9c; font-family: Century Gothic;"><b>Pour acheter ce livre :</b> https://www.editions-eres.com/ouvrage/5031/la-psychanalyse-dans-le-monde-du-temps-de-freud</span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>Olivier Douvillehttp://www.blogger.com/profile/15150884157625100826noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3637770016107295657.post-78497024194692380982023-11-11T11:17:00.005+01:002023-11-11T14:22:21.091+01:00Identité et non-binarité · Olivier Douville · Dans Adolescence 2023/2 <table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="background: rgb(153, 0, 51); border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt; width: 100%;" valign="top" width="100%">
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-size: x-large;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic;"></span></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><span style="font-family: Century Gothic; font-size: x-large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZvc_LQ8iOjxALWVyCmRKQqzgPngpsneXadXYltG5R8_x4NxP_l8FiMAi9dK5XOsxgpPdvyMPOb1JVyLNEAhI66j0XKdtPlMJaaTZsFbhEb-QsPe3_F4BunOrPzhf5oasUc6rPShewjXHZwPqw-nA_OevgzsPxaChseqW4IebNgKOXsCSQMGCoiNpL/s296/ADO_112.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="296" data-original-width="204" height="296" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZvc_LQ8iOjxALWVyCmRKQqzgPngpsneXadXYltG5R8_x4NxP_l8FiMAi9dK5XOsxgpPdvyMPOb1JVyLNEAhI66j0XKdtPlMJaaTZsFbhEb-QsPe3_F4BunOrPzhf5oasUc6rPShewjXHZwPqw-nA_OevgzsPxaChseqW4IebNgKOXsCSQMGCoiNpL/w284-h412/ADO_112.jpg" width="204" /></a></span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="color: #fff2cc;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: x-large;">Identité et non-binarité</span></span></b></div><div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="color: #fff2cc;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: x-large;">Olivier
Douville</span></span></b></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="color: #fff2cc;"><b><span style="font-family: Century Gothic; font-size: x-large;">Dans Adolescence 2023/2</span></b></span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/7849702419469238098"><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">1</span></a>L’identité
n’est pas à relier à une ontologie. C’est ainsi que notre compréhension de ce
que recouvre aujourd’hui ce terme, ne peut que s’enrichir en considérant en
quoi un des socles posés comme naturel de l’identité – à savoir
l’identité donnée par la différence des sexes – est actuellement mise en
question de façon créative. Mais cela peut se produire avec, comme effet, une
prolifération de guerres des identités concurrentielles ; guerres
inévitables dès qu’un sujet et un collectif rencontrent comme très peu
supportable ce qui renvoie à l’incomplétude du symbolique et à la fluidité
des échappées imaginaires. En 1990, dans la première partie de son
fameux <i>Gender Trouble</i>, J. Butler a su prendre une position
très originale et riche, en voyant dans l’identité, ni une ontologie ni une
finitude, mais une instance régulatrice. Loin de l’hypostasier, elle en fait
une instance régulatrice qui ne préexiste pas aux actions, et qui permet un
agencement de capacité d’agir, faisant du sujet bien autre chose qu’un simple
reflet et jouet des déterminismes de pouvoir.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><b><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: #fff2cc; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">Du
nécessaire tremblement des magisters psychanalytiques</span></b><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: #fff2cc; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/7849702419469238098"><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">2</span></a>À
la suite d’un Freud assez ancien, ce qui ne veut pas dire archaïque – je
mentionne ici le Freud de 1908, explorateur de la nervosité moderne –
j’avance que, s’il y a quelque chose qui cloche entre le sujet et sa
sexualité, ce n’est pas uniquement parce que l’ordre social impose des
répressions, mais c’est aussi parce que le travail de la culture est en
partie liée avec l’opération du refoulement. En ce sens, l’être de langage
– ce point sera aussi repris et systématisé par J. Lacan
(1977-1978) – ne peut pas faire « tout un » avec lui-même, ni
ne faire « tout un » avec le traitement de lui-même comme objet
sexuel, pour soi comme pour l’autre. À présent, il est clair que se
retranchant dans ses tours d’ivoire que lui procure la répétition bienvenue
et parfois opiniâtrement stérile de son magistère, un psychanalyste à
l’ancienne, loupe le coche des défis actuels en essentialisant en nature la
différence des sexes, la réduisant ainsi à un contraste anatomique. Et
puisque nous sommes trop pris dans la naturalisation béate des identités, la
pente inepte serait alors de poser comme un axiome que les spécificités
anatomiques seraient <i>per se</i>causales et suffisantes pour établir
ce qui est probant dans la vie sociale et qui est nécessaire dans la vie
psychique. Freud eut, au moins, l’immense audace de remplacer la notion d’un
« instinct sexuel » par celle d’une « pulsion sexuelle »,
d’abord indépendante de son objet (Davidson, 2005). La naturalisation de la
sexualité est ce à quoi objecte la psychanalyse, alors que c’est bien ce que
consacre une certaine religiosité du symbolique. Religiosité selon laquelle,
l’écart signifiant premier et fondateur serait celui qui clive le masculin et
le féminin, comme on opposerait l’actif au passif, la lumière à l’ombre, le
discours à la ruse.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: #fff2cc; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/7849702419469238098"><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">3</span></a>Un
magistère funeste serait alors celui qu’exercerait un psychanalyste qui
resterait sourd, aveugle et sombre à l’évolution des mœurs, en particulier en
ce qui concerne les notions d’identité sexuelle. Nous ne pouvons plus être
hermétiquement obtus devant le fait que des hommes, des femmes, ne se
repèrent pas tant que ça dans la binarité sexuelle. Nous verrons bien
– à la condition de nous informer de ce qui se lit, se dit et s’écrit
dans la nébuleuse LGBT</span><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #fff2cc; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"> </span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: #fff2cc; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/7849702419469238098"><b><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">[1]</span></b></a><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/7849702419469238098"><b><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">[1]</span></b><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">Le
sigle LGBT datant de près de 30 ans est incomplet, désignant…</span></a> et
en prenant acte de ce qui se déplie dans nos séances avec tout sujet en prise
avec l’énigme de la différence sexuelle – s’il s’agit pour ces nouvelles
formes d’Éros qui font de la différence sexuelle, une énigme et un carcan de
s’identifier à une solution stylistique et à un bricolage souvent bienvenu.
Nous savons que l’inconscient ne nous donne aucune clé pour se dire homme ou
femme. Il n’y a pas dans l’inconscient de quoi nous régler décisivement comme
sexué d’un côté ou de l’autre. La psychanalyse contemporaine, à savoir celle
qui se porte à la hauteur des angoisses et des inventions actuelles quant aux
régulations créatives des jouissances, sait que nul ne reconnaît son bonheur
de vivre si l’existence lui est prescrite comme un manifeste clos d’identité.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/7849702419469238098"><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">4</span></a>J. Lacan
(1977-1978) n’a pas été à son aise avec la théorie du <i>pater familias</i> que
l’on trouve assez souvent chez Freud et qui doit faire l’objet d’une lecture
savante, critique et avertie, mais absolument pas dénonciatrice et
précipitée. Bien évidemment, J. Lacan n’a pas travaillé sur l’opposition
homme/femme tout au long de sa vie ; il a travaillé sur des
solutions laissées à l’intrépidité non-militante de chacun : se
faire homme ou se faire femme. Par ses solutions se prolonge l’imaginaire du
corps, tellement vacillant ou inconsistant dans la psychose, dans ses moments
logiques de surmontement du réel. J. Lacan n’avait pas anticipé se faire
« trans » ; il était un théoricien des jouissances bien
convaincu qu’avec cette théorie du troisième sexe – que vous trouvez
dans <i>Le moment de conclure</i> (<i>Ibid</i>.) son ultime
séminaire. Pour lui, il n’était pas question de penser que les femmes soient
privées d’une certaine prestance, d’une certaine jouissance naguère qualifiée
de phallique, de même qu’il n’était pas question de penser que la bonne
santé, je dirais psychosociale et sexuelle, était de se prendre soit pour
« The nana » comme le dirait Léo Ferré, ou pour « The
mec », comme disent les imbéciles.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/7849702419469238098"><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">5</span></a>Le
tort serait ici de faire la belle âme, et de tenir que ce à quoi nous
assistons aujourd’hui des profonds bouleversements des rapports entre les
femmes et les hommes et au-delà de l’ouverture à l’espace militant, poétique
et politique d’un espace habitable qui ne soit pas tout unièmement régit par
la différence sexuelle serait une extravagance périphérique dont nous
n’aurions guère à nous soucier et qui n’inquièteraient en rien notre rapport
à ce que nous tenons pour les thèses canoniques de l’anthropologie et de la
psychanalyse. Soit la naturalisation de l’ordre du symbolique fondée sur la
différence sexuelle. Cette thèse est assurément tenue pour vérité fondatrice
par qui s’en tient à une lecture sans solution de continuité entre les mythes
religieux et les doctrines psychanalytiques. Mais à oindre ladite
psychanalyse de romance sur la genèse de l’espèce humaine, nous jetons
par-dessus les bordées, la notion même d’inconscient. Notre pensée actuelle
mérite plus d’impertinence et d’audace.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/7849702419469238098"><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">6</span></a>Si
nous tenons à rester des lecteurs freudiens avertis, nous convenons alors que
ce serait un symptôme tenace de la mauvaise digestion du cadavre du père mort
que de tenir notre discipline psychanalytique pour la dernière climatisation
du cadavre du père, cadavre totémisé dont la grande bouche gueulante, avalant
et recrachant du symbolique à profusion. Le symptôme aurait toujours le mot
de la fin sur les dispositions éternelles de ces constellations impavides,
nouant dans une loi symbolique intangible les ordres du réel (abusivement
nommée alors la nature), du symbolique (soit la loi sexuelle faite de
domination masculine) et de l’imaginaire (notre bon vieux miroir toujours là
comme un fil à couper le beurre entre le « bon » et le
« mauvais » narcissisme). Il serait alors des plus réducteurs de
récuser ces profonds bouleversements que posent à nos théories de l’identité
les nouvelles cartographies de l’Éros dont la fin du siècle passé et le début
du nôtre sont prodigues. Elles sont loin de ne concerner ce qu’on appelait
– et je pense que c’est tout à fait désuet – le miroir ; parce
que ce que le miroir nous renvoie et n’a jamais été une totalisation
heureuse, mais une angoisse impatiente. Le miroir sert aussi à obturer la
force inconsciente qui anime les plus ardents, les plus cruels, les plus
impérieux et les plus nécessaires de nos désirs. Avoir un corps sexué suppose
une matérialité que ne donne pas l’image ; il faut une autre torsion
pour endosser son corps sexué, il faut un certain art de vivre. Écrire, créer,
performer, sont les noms de cet art, et l’esthétique ici rejoint l’éthique
« bien-pensante » du sexuel, ce qui ne va jamais de soi.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/7849702419469238098"><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">7</span></a>La
nécessaire « dépathologisation » des phénomènes trans est non
seulement nécessaire mais logique : au manque de signifiant de la
différence sexuelle dans l’inconscient répondent plusieurs façons d’habiter
un corps et de le sexualiser. Refuser de pathologiser les phénomènes trans,
c’est aussi revenir à quelques-uns de nos repères cardinaux, à savoir qu’il
n’y a pas de correspondance directe entre l’identité revendiquée et la
structure du sujet qui revendique cette identité. C’est aussi entendre autre
chose que l’identité revendiquée, mais sans pour autant la réduire à un trait
pathologique en y voyant plutôt une invention du sujet, un bricolage
sublimatoire, bien plus qu’une suppléance à telle ou telle pathologie
supposée.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/7849702419469238098"><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">8</span></a>Finissons-en
avec ces vieilles lunes dont les psychanalystes se sont tout de même en
grande part débarrassées, qui dépeignent le « viril » comme doté de
quelque chose de plus et le « féminin » de quelque chose en
moins. Figée sur un tel <i>a priori</i>, cette psychanalyse obsolète
n’apporte que le piètre condiment de sa religiosité populaire à des clivages
et des canevas propices à faire battre les opinions diverses. Pourtant,
l’examen anthropologique de bien des rites suffit à jeter par-dessus les moulins
de tels présupposés tenus pompeusement, et à tort, pour des invariants.
L. Scubla (2001), dans un article aussi audacieux et pertinent, indique
que les activités guerrières, tenues pour nobles et inévitables, dans
certaines sociétés Baruya, ne sont que la façon dont les hommes tendent de se
figurer qu’à l’instar et qu’à l’équivalent des hommes ils possèdent, eux
aussi, un pouvoir de vie et de mort sur le vivant.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/7849702419469238098"><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">9</span></a>Pour
la psychanalyse, la différence sexuelle n’est pas ce qui divise le monde en
deux, et qui doit le diviser toute l’éternité comme cela était du temps du
paradis terrestre, c’est un impossible à penser, à symboliser. C’est à partir
de cet impossible, que se jouent les logiques de la sexuation, dépendantes
des états contemporains, des lois sexuelles et de leurs disparités. Il n’y a
pas dans l’inconscient – je le répète – de signifiant de la
différence sexuelle, et si les fantasmes fondamentaux permettent d’élucubrer
sur le masochisme primaire, la séduction, les angoisses de séparation et de
castration, jamais ils ne donnent une définition assurée de ce que serait un
« être homme » ou un « être femme ». En cela, c’est bien
plus l’altérité sexuelle qui est aujourd’hui en crise que l’identité. Le
phénomène « trans » est un des noms de cette construction d’une
nouvelle altérité ; altérité qui nous fait ressentir – et ce n’est
pas toujours une partie de plaisir – que nous ne sommes jamais bien
institués une bonne fois pour toutes dans notre corps sexué. Et c’est d’être
responsable de ce savoir psychanalytique sur ce qu’est un corps sexué qui
pourrait faire de nous, non seulement des modernes, mais des artisans de nos
modernités.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><b><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: #fff2cc; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">Identité,
incomplétude, altérité</span></b><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: #fff2cc; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/7849702419469238098"><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">10</span></a>Je
crains de façon vive que ce qui menace notre pensée critique aujourd’hui en
psychanalyse comme en anthropologie, est cet impératif qu’il nous faille
absolument être au goût du jour. Cette idée se paye par un prix très cher qui
est celui de renoncer à notre modernité. Ni la frénésie maniaque, ni la
politique de l’autruche devant l’actuel, ses avancées et ses contractions ne
sauraient convenir. L’actualité nous envoie tellement de signaux, marchands
et imbéciles, sur le culte d’être soi, le <i>self</i> développement,
etc., qu’au fond, on n’y retrouve rien de tangible qui exprimerait notre
indéniable fragilité, nos incertitudes et nos précarités identitaires, notre
radicale soif d’autrui. Je pense aujourd’hui qu’il nous faut faire une halte
devant la course effrénée des injonctions surmoïques qui nous imposent d’être
à la pointe de notre temps ; après tout, on ne sait pas ce que cela veut
dire.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/7849702419469238098"><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">11</span></a>Néanmoins,
on sent très bien dans les divers manifestes qui prônent une émancipation de
la psychanalyse (Laufer, 2022) à quel point est souhaité que la
naturalisation du symbolique, hissant comme clef de voûte la binarité, soit
considérée à juste titre comme une obsolescence. Un tel défi met au travail,
et un tel travail ne me semble pas pouvoir être mené si les catégories par
lesquelles on se représente au monde sont sacralisées. Je me dois de
reconnaître que je ressens une inquiétude concernant la disparition de la
psychanalyse. La psychanalyse, telle qu’on l’entend chez Freud,
W. R. Bion, D. W. Winnicott, J. Lacan, M. Klein
et tant d’autres, nous dit toujours : « Tu n’es jamais ce que tu
crois être. » De ce fait, les revendications militantes de l’identité
devraient laisser les psychanalystes au moins bienveillants sans qu’ils
ressentent le besoin paternaliste de les réduire à des festivités ou des
errances adolescentes et <i>ipso facto</i>, narcissiques et
auto-impérieuses. Personne n’a la boussole, le thermomètre, le baromètre, de
pouvoir dire « je suis ce que je suis ». Mais d’un autre côté, les
nouvelles configurations du désir, du miroir, de la parole, de la joie d’être
dans son corps (même si ce n’est pas celui de la naissance), se trouvent
vilipendées par un certain nombre de collègues qui prennent au sérieux qu’il
faut être d’un côté ou de l’autre, réintroduisant dans leur doxa, les lignes
du champ social et de politique contemporaine de droite.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/7849702419469238098"><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">12</span></a>Le
courage spéculatif consisterait-il alors à déplacer le champ du
questionnement identitaire en nous demandant avec fermeté, quelle théorie du
sexuel est en jeu lorsque nous parlons du corps, comment nous conceptualisons
le lien entre corps et politique ? L’identité et l’incomplétude sont
liées parce que c’est à partir de l’incomplétude que le pas est tendu vers
l’altérité. C’est le socle analytique et l’identité qui ne se suffit pas plus
à elle-même que le corps ne se suffit au corps. Il faut des rituels, que la
vie ne se suffise pas à la vie indique que nous avons à éprouver autre chose
que l’urgence de la survie. Que la mort ne se suffise pas à la mort, implique
que la mort est autre que la destruction. Pour une raison très simple, c’est
que l’homme, être de langage, est aussi un être cérémonial. Quelle place
faisons-nous aux nouveaux rituels qui figurent et célèbrent les mutations des
identités sexuelles ? L’heure actuelle n’est pas à la mythologie, elle
est à la « ritologie ». C’est le rite qui nous donne une identité,
mais si le rite ne se prolonge pas par une critique de ce qu’il construit,
les identités deviendront des valeurs fétichisées : des valeurs
identitaires, des valeurs marchandes, des valeurs toujours éphémères et en
compétition.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/7849702419469238098"><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">13</span></a>Aujourd’hui,
nous sommes dans un autre champ où la psychanalyse n’a plus – je dirais
que les psychanalystes y sont vraiment pour beaucoup – la réputation
d’être du côté de l’émancipation. On lui reprochera d’aduler de vieilles
lunes, « le Père » et de vieux principes d’opposition (la
différence des sexes), non sans vouloir faire preuve aussi, de quelque
confusion mentale. Il ne s’agit évidemment pas de dire que la différence des
sexes n’existe pas, mais qu’elle n’est pas régentée par le primat du
phallique. Voilà où nous en sommes. Dire qu’il n’y a pas de différence des
sexes serait absolument ridicule. Mais l’évènement, c’est qu’il se fait de
plus en plus une réticence à ce que cette différence des sexes se fasse sous
le primat du phallique. De ce fait, je pense qu’un certain nombre de notions
psychanalytiques (qui avaient un sens descriptif pour une sociologie décorée
de psychanalyse) sont à jeter par-dessus les moulins. Autrement dit, notre
tâche n’est pas de sauver « le Père », mais de soigner ce qui, dans
la psychanalyse résiduelle, se veut encore une officine de la célébration du
père de famille. En ce sens, la question contemporaine à la psychanalyse,
serait de savoir pourquoi nous sommes à ce point qualifiés de
« réac’ ».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/7849702419469238098"><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">14</span></a>Il
est toutefois assez patent que l’ensemble des littératures <i>queer</i> ou
LGBT, que nous ne saurions uniformisées, a produit un savoir-faire avec le
corps sexué et l’Éros et que ce savoir inquiète ; alors qu’il est bien
un lieu de rencontres et de débats possibles entre anthropologues,
psychanalystes et artistes. Aujourd’hui, qu’on le veuille ou pas, qu’on le
regrette ou pas, qu’on le célèbre ou pas, il y a beaucoup de nos
contemporains qui se repèrent par une certaine fluidité des genres. Que les
psychiatres aient eu l’oreille attirée par des demandes de changement de sexe
délirantes – par exemple se faire la femme de Dieu – c’est une
chose. Mais on ne saurait utiliser de telles approches, justifiées pour
quelques rares cas de psychose, pour généraliser notre approche de tous ces
phénomènes de fluidité sexuelle. Nous pouvons envisager ces phénomènes de
fluidité sexuelle, non pas sous l’angle psychopathologique d’un
« pousse-à-la-femme », mais sous l’angle phénoménologique d’un
« pousse-au-vivre », c’est-à-dire d’un « pousse-à-fabriquer »,
pour chacun, son nouage entre le corps réel, le corps imaginaire et le corps
symbolique. Je trouve que là-dessus, les psychanalystes ont des choses à
apprendre, peut-être même avant d’avoir des choses à dire.<br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/7849702419469238098"><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">15</span></a>Un
mouvement de fluidité, à savoir une expérimentation sans relâche de se faire
l’autre et, de ne pas vouloir être assigné – ni à une case de départ, ni
à une case d’arrivée – voilà ce qui nous intéresse et nous intrigue. Je
ne conçois pas que la psychanalyse n’ait pas vocation à aider la personne qui
vient en cure à s’émanciper des assignations où elle se trouve encloisonnée
et stigmatisée. La case du départ est généralement considérée comme une
incarcération et la case d’arrivée, comme une révélation. Le mouvement entre
les deux est quant à lui considéré comme une subjectivation. Ce double
mouvement est à la fois un mouvement d’atomisation de l’identité (chacun
recherche son trait identitaire) et à la fois de massification des identités
dans l’évolution du monde contemporain. C’est précisément ce que le
libéralisme va favoriser. Premièrement, il valorise l’individu
auto-entrepreneur, y compris auto-entrepreneur de sa propre identité. Et sur
cet aspect, à moins d’être obtus, on peut dire que le libéralisme se présente
comme un mouvement de libération. À savoir que vous pouvez choisir votre
identité d’une certaine façon, vous êtes efficace, et vous ne vous mettez pas
en dissidence avec les lois du marché. L’identité est alors un véritable
marché.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/7849702419469238098"><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">16</span></a>Il
me semble que le mouvement auquel nous assistons actuellement dans la
multiplicité des identités parfois victimaires doit être pris au sérieux, car
tel que je viens d’en parler, on pourrait finalement considérer que c’est un
mouvement régressif. Je ne le crois pas. Je crois que nous assistons à une
mutation de l’identité comme attribut d’une collectivité à une identité comme
stratégie, c’est-à-dire une identité recomposée. On saisit à peu près bien
que ce qui est difficilement acceptable dans une sorte de psychanalyse morale
est celle de la sexualisation binaire perpétuelle. Il y a par ailleurs des
psychanalystes qui voient et peut-être même cherchent autre chose,
comprennent que la sexualité est traversée par autre chose que la seule
satisfaction des pulsions sexuelles, qu’il y a un au-delà, la recherche d’une
jouissance du vivant et de validité de la présence au monde qui ne se prouve
pas nécessairement par l’uniforme et l’uniformité sexuelle.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><b><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: #fff2cc; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">La
formule canonique du mythe</span></b><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: #fff2cc; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: #fff2cc; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/7849702419469238098"><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">17</span></a>La
formule canonique du mythe introduit un trouble dans la binarité sexuelle
comme fondement de l’ordre symbolique. C. Lévi-Strauss avait esquissé ce
qu’on appelle « la formule canonique du mythe » (1965)</span><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #fff2cc; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"> </span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: #fff2cc; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/7849702419469238098"><b><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">[2]</span></b></a><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/7849702419469238098"><b><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">[2]</span></b><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">Cette
formule fut proposée par C. Lévi-Strauss. Elle permet de…</span></a>.
Pour lui, un mythe est un récit, il ne le nie pas. Mais l’articulation du
mythe, avec ce qu’il appelle la « gesticulation du rite », ne
l’intéresse pas. En revanche, ce qui l’intéresse, c’est de superposer les
récits mythiques les uns aux autres, non pas pour faire gonfler les récits
par mille variations, mais bien pour essayer d’en repérer l’ossature, d’en
dégager l’architecture logique et répétitive des nervures principales. La
fonction principale d’un mythe n’est pas d’enchanter le monde. Il s’agit là d’une
fonction, mais n’étouffons pas le mythe en le repliant sur l’aspect chatoyant
de sa narration. Car ce n’est pas là-dessus que C. Lévi-Strauss va
porter le fer de sa démonstration. La fonction d’un mythe est de rendre le
monde tel que l’on puisse le rêver et l’habiter. Et si le mythe nous permet
d’habiter le monde, c’est parce que l’empan qu’il met en place nous évite
d’être confronté directement aux situations les plus violentes, la vie et la
mort. Le mythe, est alors une construction d’opposés, tendus par un effort
considérable pour que les pôles de la vie et de la mort ne soient pas
confondus. Bref, pour que personne ne se sente dans la situation de
mort-vivant. Il faut donc rendre le monde habitable, de sorte que personne ne
soit réduit à la situation de mort-vivant.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/7849702419469238098"><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">18</span></a>Comment
peut-on rendre ce monde habitable de sorte que personne ne soit réduit à une
telle condition ? Par des manipulations pour que nous puissions
comprendre le mythe à la manière dont il est décortiqué et réorchestré par
C. Lévi-Strauss. La lecture structurale insiste sur ces logiques
d’opérations de distinction et de transitions qui se distribuent entre ces
deux pôles majeurs qui sont : le mort et le vif. Entre la vie et la mort
intercèdent des opérations qui vont se ramifier. Par exemple, nous dit
C. Lévi-Strauss, sur l’axe de la vie, on posera l’agriculture, et sur
l’axe de la mort, la chasse. Mais, située sur ce plan-là, la chasse divise la
mort. Car consommer la viande de l’animal tué entretient la vie. On donne la
mort pour pouvoir amener des aliments qui vont être cuits. La chasse est
faite pour fabriquer de la cuisson, ce qui n’est pas toujours vrai pour
l’agriculture. Ce qui se tient le plus proche de la mort serait la chasse,
alors qu’au plus proche de la vie surgit l’agriculture ; rien de cette
distribution logique n’est clivée. Ainsi, la chasse est destinée à amener des
produits qui, parce qu’ils sont cuits, font de l’alimentation un haut fait
collectif. Comprenons que le mythe n’est pas d’abord un récit, mais il est un
opérateur initiatique qui nous déplace dans un lieu autre. Il est une
structure. Quelle est cette structure ? C’est une structure qui rend
compte de l’invention de la mort. Cela surprend, mais les hommes ont inventé
la mort parce qu’ils avaient autrefois ce lourd privilège d’être immortel.
Alors ne commençons pas à les jalouser, parce que les patients que je connais
en psychiatrie et qui me disent qu’ils sont immortels, ne connaissent pas
vraiment la joie de vivre. Ce mythe a comme vocation d’éloigner le plus
possible la vie et la mort. Ce qui veut dire que, dans la symbolique de tout
mythe, la différence fondamentale se situe entre les morts et les vivants, et
non entre les hommes et les femmes.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/7849702419469238098"><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">19</span></a>Ainsi,
ce structuralisme de la formule canonique du mythe est une structure de la
métamorphose. Le « Lévi-Strauss bricoleur » de cette formule n’est
plus le grand ordonnateur d’un monde mis en ordre par des oppositions
binaires immuables. La double torsion que comporte l’écriture de sa formule
fait vivre diachroniquement la structure. En ce sens, le structuralisme ne
plaide pour aucune version figée des antinomies ; il admet et plus
encore, il nécessite dans la dynamique même de sa respiration logique, que l’identité
ne se tient pas dans une ontologie fixée et figée pour toujours. Mais que
rien de l’identité n’est à disjoindre des forces disruptives et divergentes,
des combinatoires des différences, des jeux des inversions. Si l’opposition
fondamentale est celle qui fait exister des frontières entre les vivants et
les morts, qui s’étonnerait encore que cette catastrophe dans l’opposition
symbolique majeure qui sépare le mort du vif, puisse avoir une répercussion
nette sur ce qui permet d’endosser son corps, là où se donnent à voir les
enjeux d’une survie du désir et, éventuellement, du sexuel ?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/7849702419469238098"><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">20</span></a>Aussi
loin de considérer les Éros trans comme des manifestations qui pervertissent
le symbolique, aurais-je, en tant qu’anthropologue, bien davantage tendance à
les considérer comme des bricolages salutaires qui visent à restaurer du
possiblement et suffisamment vivant dans notre monde de vive solitude et de
rude morbidité, un monde prédateur de l’opposition majeure entre mort et vif.
Au reste, nous savons bien que la revendication d’être d’un autre genre ne se
superpose que, fort peu et fort mal, avec les idéaux tapageurs du
« droit de jouir à tout prix ». Aujourd’hui, la véritable urgence
est celle du contrat social. Est-ce que le contrat social induit un sujet en
partage, et des origines en partage ? Ou est-ce que le contrat social, à
la manière d’un pacte dénégatif, va se contenter de collectionner des
identités victimaires ?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/7849702419469238098"><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">21</span></a>Ce
qui fonde une raison sociale n’est pas nécessairement la différence des
sexes. Ce qui fonde véritablement la possibilité de tenir ensemble dans un
tissu « ritologique », c’est d’assumer la différence entre les
morts et des vivants. Je crains que notre époque occidentale farcie
d’inconscience, toute replète de certitudes, relègue quand même dans la zone
cruelle des « laissés-pour-compte » beaucoup de gens qui doivent se
battre pour ne pas être réduits à une position de mort-vivant. C’est cela, me
semble-t-il, le grand scandale et la grande urgence.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><b><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: #fff2cc; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">Notes</span></b><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: #fff2cc; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><b><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">[1]</span></b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">Le
sigle LGBT datant de près de 30 ans est incomplet, désignant des personnes
qui ne se vivent pas et ne se repèrent pas comme hétérosexuelles ; il
est devenu LGBTQIA+ (Q pour <i>queer</i>, I pour intersexe, A pour
asexuel, + pour les autres). À ce sigle déjà un peu précis se rajoutèrent
d’autres acronymes : aux États-Unis, le sigle le plus long est
LGBTTQQIAAP : <i>lesbian, gay, bisexual, transgender, transexual,
queer, questioning</i> (soit des personnes qui se questionnent sur leur
sexualité) <i>intersex, asexual, allies</i> (les alliés
hétérosexuels de la cause), <i>pansexual</i> (manifestant une
attirance pour n'importe quel genre). On voit apparaître un O pour « <i>other</i> »
(les autres).<br />
Le sigle énumère mais crée une fausse impression de solidarité. Les guerres
des mouvements lesbiens et féministes sont pourtant assez connues. Des femmes
féministes réprouvent qu’un <i>Male to Female</i> puisse participer
aux compétitions sportives, être incarcérée dans des prisons pour femmes ou
encore utiliser les mêmes toilettes que les femmes. L’ancienne militante du
MLF et fondatrice des « Gouines rouges », Marie-Jo Bonnet,
s’exprime sur ce premier point, s’indignant en 2021que soient ouvertes les
compétitions féminines aux femmes transgenres (Marie-Jo Bonnet, « Ce que
provoque la peur d’être traité de “transphobe” », <i>Le Figaro</i>,
26 mai 2021).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"> <b><span style="color: #fff2cc; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">[2]</span></b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">Cette
formule fut proposée par C. Lévi-Strauss. Elle permet de poser le mythe
non plus comme récit mais comme structure, permettant un passage du discret
au continu par une médiation progressive des oppositions. Elle fut amplement
commentée par R. Thom (1988) et L. Scubla (2011).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><o:p> </o:p></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>Olivier Douvillehttp://www.blogger.com/profile/15150884157625100826noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3637770016107295657.post-54538334109996979762023-11-06T17:28:00.006+01:002023-11-08T13:19:21.262+01:00A transferencia sobre Lacan En China nadie duerma #10 / Por Christian Hoffman, Olivier Douville, Zhengjie Luo y Chunqiang Yang / 3 Julio, 2021<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="background: rgb(197, 224, 179); border-collapse: collapse; border: none; mso-background-themecolor: accent6; mso-background-themetint: 102; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 100%;" valign="top" width="100%">
<h1 style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" lang="ES" style="color: black;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: x-large;">LA TRANSFERENCIA
SOBRE LACAN EN CHINA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMwyDUpwpZswf48w6neOIW2QXQ0F86BVQmCVDHwcnlAzMWC1BN7gTTT6eT0i50iN04n5BTLpAjJTluZpCBcHvitMC6mAIFwkmoNl0i0KIQddbqOGR1nFaUyVGJryelAGNcqyqxUpb0mCOkuAyKmGj9XXMxK1K3QK8tc7L0VQfAwa7sbbmgQAigRNOg/s640/Hoffman%20lacan.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="432" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMwyDUpwpZswf48w6neOIW2QXQ0F86BVQmCVDHwcnlAzMWC1BN7gTTT6eT0i50iN04n5BTLpAjJTluZpCBcHvitMC6mAIFwkmoNl0i0KIQddbqOGR1nFaUyVGJryelAGNcqyqxUpb0mCOkuAyKmGj9XXMxK1K3QK8tc7L0VQfAwa7sbbmgQAigRNOg/s320/Hoffman%20lacan.jpg" width="216" /></a></div></span></span></h1>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="color: red; font-family: Century Gothic; font-size: large;"><b><span><span face=""Century Gothic", sans-serif"><span lang="ES">NADIE DUERMA #10</span></span><span face=""Century Gothic", sans-serif" lang="ES"> / POR </span><span face=""Century Gothic", sans-serif"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">CHRISTIAN HOFFMANN, OLIVIER DOUVILLE,
ZHENGJIE LUO Y CHUNQIANG YANG </span></span><span face=""Century Gothic", sans-serif" lang="ES">/ </span></span><span>3 JULIO, 2021Ph. Luz Ferrari</span></b></span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: medium; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">La introducción
del psicoanálisis en China</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">La introducción
teórica del psicoanálisis en China está estrechamente ligada a dos grandes
movimientos de la cultura ideológica ocurridos en el siglo XX.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">Primero, el
movimiento de la Nueva Cultura (1915-1927), promovido por intelectuales que
habían recibido educación occidental, fue un movimiento de la reforma
cultural que ensayó el encuentro de soluciones para la subsistencia de China
frente a un gobierno corrupto y sus agresiones imperialistas. Durante ese
período, los chinos reflexionaron mucho sobre las diferencias entre la
cultura china y la cultura occidental, y discutieron a nivel de toda la
sociedad sobre los problemas políticos y las posibles respuestas. El segundo
movimiento fue el de la Emancipación Ideológica (1979-1989). En esa época,
China acababa de salir de la catástrofe nacional que implicó la Revolución
Cultural (1966-1976). Deng Xiaoping, presidente de China, inició una
reflexión profunda y constante del desarrollo socialista en China a nivel
político, y luego los intelectuales continuaron y ampliaron el campo de
reflexión en la sociedad.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">Durante esos dos
grandes movimientos de cultura ideológica, numerosos libros occidentales
fueron traducidos e introducidos en China para abrir nuevos horizontes, para
estudiar, etc. Fue también en este contexto histórico que fueron introducidas
las teorías psicoanalíticas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">Durante el
movimiento de la Nueva Cultura (1915-1927), la introducción de la teoría
psicoanalítica en China tomó dos caminos:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">-Una introducción
directa de los conceptos, las teorías, y después libros analíticos para
psicólogos y filósofos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">-Una introducción
indirecta de las teorías psicoanalíticas a través de libros de escritores y
artistas japoneses.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">Después de la
década del 1930, China entró sucesivamente en períodos difíciles en los que
el psicoanálisis fue rechazado, reprimido u olvidado. Le tomó medio siglo
revivir y comenzar de nuevo durante el segundo período, el del movimiento de
Emancipación Ideológica (1979-1989). Durante este movimiento, los
intelectuales chinos buscaron en todas partes el origen de los dramáticos
fracasos del proceso de modernización de China. Los debates se referían no
solo a factores colectivos como la política y la historia, sino también a
factores individuales como la naturaleza del ser humano. Por eso los libros
psicoanalíticos fueron uno de los representantes de esta corriente.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">La teoría
analítica fue introducida por primera vez por las necesidades políticas de
los intelectuales que buscaban nuevas formas de pensamientos para la
modernización de China. Por lo cual, había poca o ninguna práctica clínica
del psicoanálisis. Por el contrario, durante la segunda etapa, esta
introducción se basó en la clínica. La introducción clínica del psicoanálisis
en China comenzó en la década de 1990. Durante este período, China
experimentó el inicio de rápidos cambios en la sociedad, la cultura y la vida
cotidiana, así como un rápido desarrollo de su economía. Este proceso de
modernización provocó muchos conflictos entre la tradición y la modernidad.
Como resultado, surgieron demandas analíticas reales que promovieron la
clínica del psicoanálisis en China.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">En 1994, Huo
Datong, quien había hecho un análisis en París, se mudó a Chengdu, capital de
la provincia de Sichuan, y comenzó a practicar y enseñar el psicoanálisis. En
1999 se fundó la primera asociación lacaniana, el Centro Psicoanalítico de
Chengdu (CPC). El CPC trabajó en la difusión del psicoanálisis lacaniano.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">Basado en la
necesidad analítica y clínica, esta vez el psicoanálisis realmente echó
raíces en la sociedad y la vida cotidiana, aunque su influencia aún no fue lo
suficientemente grande. Durante ese período se tradujeron y publicaron muchos
libros analíticos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">Freud, como
fundador del psicoanálisis, es el autor más traducido en China. Sus libros
más conocidos, “Conferencias de introducción al psicoanálisis”, “Nuevas
conferencias de introducción al psicoanálisis” y La interpretación de los
sueños, todavía se publican. En 1998 se publicó la primera versión de una
colección de cinco volúmenes de Obras Completas, donde se incluían las obras
más importantes de Freud. En 2004 se publicó su edición revisada en ocho
volúmenes. Simultáneamente se introdujeron libros que tratan sobre el
pensamiento freudiano y otras disciplinas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">De estos autores,
uno de los menos traducidos es Jacques Lacan. Hoy en día solo hay una versión
china de sus Escritos, publicada en el año 2000 por Chu Xiaoquan, profesor de
Lenguas y Literaturas extranjeras. Además, hay una treintena de libros sobre
la teoría de Lacan, entre ellos los de Slavoj Žižek, considerado por los
intelectuales como el sucesor más importante del pensamiento lacaniano. Hay
que agregar que todavía no se ha traducido al chino ninguno de los seminarios
de Lacan.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">Lacan y el chino</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">Lacan no dudó en
mencionar la escritura china en repetidas ocasiones en su seminario sobre las
psicosis (1955-1956).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">Cabe destacar aquí
la importancia que tuvo para Lacan el examen de lengua china, confirmado en
dos ocasiones con el más alto grado. Es durante el seminario De un discurso
que no sea del semblante (1971) que Lacan introduce, el 20 de enero de 1971,
la referencia a China, pero no en relación al modelo del sabio sino en
función del santo. Baltazar Gracián le sirve aquí como médium de una
sorprendente tautología, según la cual la santidad del hombre se resume en el
hecho de que debe ser un santo. Éste, añade Lacan, es el único punto de la
civilización occidental donde la palabra santo tendría el mismo significado
que en chino Tchen Tchen. Lacan sostiene dicha expresión como equivalente de
la definición de cortesano según Gracián. También es allí donde, al mismo y
en el mismo movimiento, sin ir más lejos, se declara entonces “lacaniano”
(aparentemente) por primera y única vez en su vida: “me di cuenta de algo, y
es que quizá solo soy lacaniano porque en otro tiempo estudié chino” (1971,
p. 36).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" lang="ES" style="color: black; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">La función
civilizadora que China confiere a la escritura está bastante bien localizada
por Lacan durante este seminario, especialmente en la clase del 10 de marzo
de 1971. Allí intenta el comentario del ideograma Wen que significa “escrito”
y es en sí mismo el crisol de la escritura china. Si el primer significado de
este ideograma es el de un haz de líneas unidas y dispersas en una agitación
de kouas mánticas</span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/5453833410999697976"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">[5]</span></a></span><span face=""Century Gothic",sans-serif" lang="ES" style="color: black; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">, Wen reagrupará
posteriormente los significados de “carácter escrito” y luego de “ornamento”
y “civilización”. Lo que Lacan subraya entonces es que la civilización china
es esencialmente una civilización de la escritura, del signo escrito, una
civilización de letrados.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">Otro momento, en
que se afirman con fuerza el impacto del pensamiento y la escritura china en
las elaboraciones lacanianas, se refiere a la culminación de las hipótesis y
formulaciones relativas a la vacuidad. Pero, de nuevo, una clasificación. El
vacío, que organiza el pensamiento, está comúnmente subsumido por el
ideograma Tao, que también incluye los significados de “saber-hacer correcto”
y de “no actuar actuante”. Releer a Lao-Tse y a su discípulo Lie Tse nos
permite escuchar la presencia de un simbolismo sexual transparente a este
término Tao, que se refiere a la dulzura de los paisajes ahuecados y
barrancos, a las fuerzas y formas matriciales. Aún Lie Tse, nacido
probablemente 420 años antes de la era cristiana, en este monumento de
taoísmo que es el Gran Clásico del vacío perfecto, nos advierte contra
cualquier deseo de evacuar el vacío y hacerlo, a costa de tal ablación para
coincidir forma y conocimiento: “el conocimiento no es necesariamente el
mismo cuando la forma es la misma. Cheng-Jen exige la identidad del
conocimiento y omite la identidad de la forma”; más adelante insiste:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" lang="ES" style="color: black; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">La vida no tiene
nada que ver con la estima. Si quieres ser anónimo, nada supera el silencio,
nada supera al vacío. A través del silencio y el vacío, llegamos a nuestros
hogares. Pero el que toma, el que da, pierde su hogar. Cuando las cosas de
este mundo van mal, hay personas que intentan repararlas mediante la virtud y
los deberes ¡pero es en vano!</span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/5453833410999697976"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">[6]</span></a></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">Al principio, el
“vacío” no es el vacío, designa una fuerza inaugural, una danza, una energía
chamánica que marca el compás con los espíritus y los muertos. Así el vacío
va llenando paulatinamente la relación del sujeto en China con el mundo que
habita y con el absoluto que se da, a medida que se reprimen y borran las
primeras designaciones chamánicas, irresistibles y peligrosas en relación con
la sexualidad y la muerte. El único ideograma de Tao, al igual que el de Wen,
contiene en sí mismo un mito de origen, chamánico y kinestésico, borrado de
este significado original.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">A menudo se ha
dicho, y se puede comprobar, que Lacan dejó de mencionar la escritura china
desde que introdujo el modelo del nudo borromeo. Se pensaría entonces que lo
que había encontrado en el lenguaje gráfico chino era solo un preludio del
uso de la topología. Es demasiado brusco y demasiado simple. Se supone que la
escritura china implica una llamada al cuerpo distinta a la de la escritura
alfabética. Se apoya en una caligrafía y como tal es una coreografía de la
letra. Es movimiento. Del mismo modo, la topología no puede reducirse a
figuraciones de imágenes. Fijado como ilustraciones en las transcripciones de
los seminarios, pierde su carácter y su razón de ser. Hay que experimentar
las sensaciones kinestésicas de lo anudado, de las deformaciones o empalmes
de los nudos, que deben entenderse en su dinamismo. En este sentido, lejos de
ser un fetiche inerte, el nudo borromeo es una caligrafía, la caligrafía
lacaniana.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><b><span face=""Century Gothic",sans-serif" lang="ES" style="color: black; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">La Cosa freudiana
es china</span></b><b><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">[7]</span></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">“El pensamiento
chino es decididamente ternario”, es este origen de la cultura china el que
Lacan verificó, a partir de 1969, con el gran sinólogo François Cheng (2000,
p. 140). El pensamiento chino oscila entre el yin (sin nombre ni deseo) y el
yang (con nombre y deseo), y es el “vacío-medio” el que atrae estos dos
soplos vitales en un devenir recíproco. Este vacío medio reside en todas las
cosas al darles vida. Mantiene así La Cosa en conexión con el vacío,
permitiendo el acceso a la unidad.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" lang="ES" style="color: black; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">El Tao original
engendra al Uno</span><span face=""Century Gothic",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">El Uno engendra al
Dos</span></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">El Dos engendra al
Tres</span></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">El Tres produce
los Diez Mil Seres</span></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">Los Diez Mil Seres
se apoyan en el Yin</span></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">Y al abrazar el
Yang nace la armonía con el soplo del vacío-medio</span></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">(Miller, 1991)</span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" lang="ES" style="color: black; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">Moustapha Safouan
informó a Christian Hoffmann (2015) que Lacan buscaba un pensamiento
ternario, raro en Occidente, y lo encontró en la cultura china, como un
anillo en su dedo, a través de esta función del vacío-medio, que es el
“referente” del vacío, cosa denotada en la relación significante/significado.
La relación con La Cosa freudiana</span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/5453833410999697976"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">[8]</span></a></span><span face=""Century Gothic",sans-serif" lang="ES" style="color: black; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;"> es obvia porque el
objeto en psicoanálisis es fundamentalmente pérdida. Nada impide sustituirlo
por el a causa del deseo. François Cheng dedicó su hermoso libro sobre la
pintura China, Vacío y plenitud, en 1991, a “Jacques Lacan: mi maestro”.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;"><b>El psicoanálisis
lacaniano en China</b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">Para Huo Datong,
profesor en Chengdu, el llamado a la gran partida fue la transferencia sobre
el texto de Lacan, el viaje, en fin, a París y el encuentro con su
psicoanalista y ahora amigo, Michel Guibal. Psicoanalista enamorado de la
cultura, lenguaje y escritura china, fue el responsable, del lado francés, de
un encuentro organizado en el año 2004 bajo el nombre l’Inter-Associatif
Europea de Psicoanálisis entre psicoanalistas chinos y europeos. Historia de
transmisión también. Huo no hizo trampa: sobrecargado y agotado, con el soplo
de Lacan en sus velas, llevó de nuevo, podría decirse a buen puerto, el
psicoanálisis a la Universidad. Huo había querido subtitular la reunión “El
inconsciente chino” (2008).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" lang="ES" style="color: black; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">Fue porque
entendió, algo que perdemos de vista, por falta de medios conceptuales, que
el psicoanálisis estaba condenado a jugar un papel en la cultura,
precisamente en la cultura china. Ahora ve su diván, y también el de los
jóvenes practicantes que entrena, como un lugar de liberación del habla y del
pensamiento. Volviendo a la idea de que una cura permite la extensión de lo
pensable y lo hablable, considera lo que vale para el mundo de hoy esta
libertad de expresión, donde vive, trabaja y transmite. De ahí las posturas
públicas cuyo valor es difícil de medir en las que sostiene que China, como
el psicoanálisis, necesita democracia. Ubica esta posición intelectual en la
parte visible y sólida de su ejercicio como psicoanalista. ¿Encontraría la
izquierda lacaniana sus esperanzas en China? (Barthes, 2009)</span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/5453833410999697976"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">[9]</span></a></span><span face=""Century Gothic",sans-serif" lang="ES" style="color: black; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">. Dejemos la última palabra a
Huo Datong:</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">Pienso en los
intelectuales chinos que podrían ser los primeros en acostarse en mi diván de
bambú. Los políticos deberían ser relevos de pensamiento moldeados por
intelectuales. Para lograr ese objetivo, primero se debe poder hablar
libremente en un espacio psicoanalítico. Las poderosas contradicciones a las
que todos se enfrentan –educación, tradición, historia, moral, influencia
extranjera– deben asimilarse antes de elegir en conciencia un camino
armonioso; elegir es darse por vencido ¿no es así? China tendrá que renunciar
a ciertas limitaciones para elegir un destino glorioso en las próximas
décadas (Datong, 2008).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;"><b>Transmisión de
Lacan en China</b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">Los psicoanalistas
occidentales tentados por China, no deben ceder a la tentación del exotismo
(Cheng, A., 1997). Es un verdadero desafío para nuestro pensamiento avanzar
hacia una cultura que no trabaja con el mito edípico y cuya escritura y
vínculo con el lenguaje tienen algo para enseñarnos sobre el inconsciente,
como dice Lacan (1966).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">La transmisión del
psicoanálisis en China es una historia que está comenzando, no es sin pasado,
pero está claro que el psicoanálisis será reinventado en China por
psicoanalistas chinos que tienen una transferencia de trabajo con Lacan.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">Esto no nos
sorprende por la lógica que lleva de La Cosa a la transferencia donde el
analista interviene “haciéndose el muerto estar muerto, cadaverizando su
posición, como dicen los chinos, ya sea por su silencio allí donde es el
Otro, con una A mayúscula, ya sea anulado su propia resistencia donde es el
otro” (Lacan, 1966). Esto supone la capacidad de deshacerse del orientalismo
que “museifica” el pensamiento chino reduciéndolo al papel del otro como
espejo de sus propias cuestiones, y dejar de lado las que le son específicas
(Cheng, A., 2009).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">Una experiencia de
más de diez años enseñando Lacan en las Universidades de Ciencias Humanas,
Medicina y en el Centro Psicoanalítico de Chengdu, nos hizo descubrir un gran
interés de profesores y estudiantes en la Teoría Francesa: sobre todo Michel
Foucault, Gilles Deleuze y Jacques Lacan. Esta transferencia está impulsada
por la necesidad de poder pensar en formas de singularidades en China y la
globalización contemporánea.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">La demanda de
formación de analistas y psicoterapeutas en los hospitales psiquiátricos,
tanto entre psiquiatras como en no médicos, está impulsada por la búsqueda de
una alternativa al DSM y a la medicación para tratar en el marco de una
clínica de atención en transferencia.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">Esto significa que
la transferencia a Lacan como sujeto-supuesto-saber se hace sobre todo al
llamado último Lacan, el de la orientación del tratamiento analítico por el
síntoma hacia el sinthome y de un “saber hacer ahí” con los goces en un
mercado sin límites.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;">Autores:Christian Hoffmann[1],
Olivier Douville[2],
Zhengjie Luo[3],
Chunqiang Yang[4]</span></b></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">Traducción:
Rodrigo V. Abínzano Nota del traductor: El estilo, las enfatizaciones en
itálicas y las fuentes en su idioma original se respetan de manera fiel al
texto en francés.</span></div><div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><i><span lang="ES" style="font-family: Century Gothic; font-size: 12pt;">Corrección: Elise
Frixtalon - Revisión final: Matías Laje</span></i></b></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;">Bibliografía</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;">-Barthes R. (2009). Carnets du voyage
en Chine. Christian Bourgois.</span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;">-Cheng, A. (1997). Histoire de la
pensée chinoise, Paris : Seuil.</span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;">-Cheng, A. (2007). Penser en Chine
aujourd'hui. Paris : Gallimard.</span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;">-Cheng, A. (2009). La Chine
pense-t-elle ? Collège de France/fayard.</span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;">-Cheng, A. (2021). Penser en Chine.
Paris : Gallimard, 2021.</span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;">-Cheng, F. (1991). Vide et plein. Le
langage pictural chinois. Paris : Seuil.</span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;">-Cheng, F (2000). Lacan et la pensée
chinoise, Lacan, l'Ecrit, L'image, Flammarion, 2000. La cause freudienne,
2011/3 (N°79).</span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;">-Datong, H (2008). La Chine sur le
divan, entretiens avec Dorian Malovic. Paris : Plon.</span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;">-Lacan, J. (1955-1956). Séminaire,
Livre III, Les psychoses. Paris : Seuil, 1981.</span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;">-Lacan J. (1966). « La Chose freudienne
». Ecrits. Paris : Seuil.</span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;">-Lacan J. (1976-1977). Séminaire de
1976-1977, L'insu que sait de l'une-bévue s'aile à mourre, inédit.</span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;">-Lacan, J (1971). Séminaire, Livre
XVIII, D’un discours qui ne serait pas du semblant. Paris : Seuil, 2007.</span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;">-Miller J. (1991). « François Cheng et
Jacques Lacan ». L'Ane n°48, 1991.</span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;">-Safouan M. & Hoffmann C. (2015).
Questions psychanalytiques. Paris : Hermann.</span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;">-Safouan M. & Hoffmann C. (2019).
De la dualité à la division du sujet. Paris : Hermann, 2019.</span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;">-Safouan M. (2020). « Adresse à des
jeunes psychanalystes chinois ». Hommage à Moustapha Safouan, 2020, inédit.</span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;">-Vandermeersch L. (2019). Ce que la
Chine nous apprend. </span><span face=""Century Gothic",sans-serif" lang="ES" style="color: black; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">Paris : Gallimard, 2019.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">Notas</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/5453833410999697976"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">[1]</span></a></span><span face=""Century Gothic",sans-serif" lang="ES" style="color: black; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;"> Psicoanalista, profesor
honorario de la Universidad de París. Es autor junto a Moustapha Safouan de</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" lang="ES" style="color: black; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">Questions
psychanalytiques (2015) y de De la dualité à la division du sujet (2019,
Hermann). Es enseñante en las ciudades de San Pablo, Rio de Janeiro, Shangai,
Pekín, Atenas y Estambul.</span><span face=""Century Gothic",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 12pt;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/5453833410999697976"><span lang="ES">[2]</span></a></span><span face=""Century Gothic", sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;"> Psicoanalista, maestro
de conferencias de diversas universidades. Miembro de honor del Colegio
Internacional de Psicoanálisis y Antropología. Director de publicaciones. Es
enseñante en Chengdu (China) y en Taiwan (Tapiepi: Academia Sinica), así como
en diversas ciudades de América Latina (Rio de Janeiro, Fortaleza, Recife,
Bogotá, Santiago de Chile, Puerto Mont, Osorno. Autor de Les Figures de
l´Autre (París, Dunod, 2014) y de Guerres et traumas (París, Dunod, 2016).</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/5453833410999697976"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">[3]</span></a></span><span face=""Century Gothic",sans-serif" lang="ES" style="color: black; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;"> Psicoanalista que se
desempeña en Pekín. Miembro del Centro Psicoanalítico de Chengdu (CPC).
Doctor de la Universidad de París.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/5453833410999697976"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">[4]</span></a></span><span face=""Century Gothic",sans-serif" lang="ES" style="color: black; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;"> Psicoanalista que se
desempeña en Pekín. Enseñante de la Universidad de Minzu (Pekín). Miembro del
Centro Psicoanalítico de Chengdu. Doctor de la Universidad de París.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/5453833410999697976"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">[5]</span></a></span><span face=""Century Gothic",sans-serif" lang="ES" style="color: black; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;"> Las kouas mánticas de El
libro de las transformaciones (o Yi-King) están formadas por líneas
discontinuas y continuas. La tradición relata que Fou Hi contempló el cielo,
luego bajó los ojos a la tierra y observando sus peculiaridades, consideró la
apariencia de las aves y las producciones de la tierra, los caracteres del
cuerpo humano y los seres y cosas externas, y comenzó dibujando ocho kouas, o
trigramas, con las dos líneas en cuestión; luego, combinando estos primeros
ocho kouas simples de dos en dos, formó sesenta y cuatro hexagramas; que son
la matriz de Yi-King. La referencia a Yi-King es común al taoísmo, el budismo
y el confucionismo.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/5453833410999697976"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">[6]</span></a></span><span face=""Century Gothic",sans-serif" lang="ES" style="color: black; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;"> El verdadero clásico del
vacío perfecto de Lie Tse es un título que data escrito del 732 d. C. por un
edicto imperial. Lie Tse nació alrededor del 450 a. C. y la cita proviene del
capítulo 18 del segundo libro del tratado.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/5453833410999697976"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">[7]</span></a></span><span face=""Century Gothic",sans-serif" lang="ES" style="color: black; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;"> NT: El título original
de este apartado es “La Chose freudienne e(s)t chinoise”, juego de palabras
entre “La Cosa freudiana es china” y “La Cosa freudiana y china”.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/5453833410999697976"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">[8]</span></a></span><span face=""Century Gothic",sans-serif" lang="ES" style="color: black; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;"> Lacan se refiere a su
texto “La cosa freudiana…” en el seminario XVIII a propósito de las
elaboraciones chinas (1971, p. 71).</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/5453833410999697976"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">[9]</span></a></span><span face=""Century Gothic",sans-serif" lang="ES" style="color: black; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;"> Inicialmente, Lacan iba
a ser parte del viaje que emprendieron en 1974 a China gran parte de los
intelectuales de la revista Tel Quel</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;"><b>Christian
Hoffmann, Olivier Douville, Zhengjie Luo y Chunqiang Yang</b></span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;">Christian Hoffmann
Psicoanalista, profesor honorario de la Universidad de París. Es autor junto
a Moustapha Safouan de Questions psychanalytiques (2015) y de De la dualité
à la division du sujet (2019, Hermann). Es enseñante en las ciudades de San
Pablo, Rio de Janeiro, Shangai, Pekín, Atenas y Estambul. Olivier Douville es
Psicoanalista, maestro de conferencias de diversas universidades. Miembro de
honor del Colegio Internacional de Psicoanálisis y Antropología. Director de
publicaciones. Es enseñante en Chengdu (China) y en Taiwan (Tapiepi: Academia
Sinica), así como en diversas ciudades de América Latina (Rio de Janeiro,
Fortaleza, Recife, Bogotá, Santiago de Chile, Puerto Mont, Osorno. Autor de
Les Figures de l´Autre (París, Dunod, 2014) y de Guerres et traumas (París,
Dunod, 2016). Zhengjie Luo es Psicoanalista que se desempeña en Pekín.
Miembro del Centro Psicoanalítico de Chengdu (CPC). Doctor de la Universidad
de París. Chunqiang Yang es Psicoanalista que se desempeña en Pekín.
Enseñante de la Universidad de Minzu (Pekín). Miembro del Centro
Psicoanalítico de Chengdu. Doctor de la Universidad de París.</span></div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;"><br /></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>Olivier Douvillehttp://www.blogger.com/profile/15150884157625100826noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3637770016107295657.post-58321830306515437282023-10-09T11:15:00.006+02:002023-11-14T11:59:32.401+01:00Clinique de l’exil, aspects actuels Séminaire d’ Olivier Douville. 2024<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="background: rgb(246, 198, 162); border-collapse: collapse; border: none; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 100%;" valign="top" width="100%">
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="color: #660000; font-family: Century Gothic;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif"><span style="font-size: x-large;">Clinique de
l’exil, aspects actuels</span><br />
</span></b><span face=""Century Gothic", sans-serif"><span style="font-size: x-large;"><b>Séminaire d’Olivier
Douville, membre d’Espace Analytique</b></span><br /><span style="font-size: 14pt;"><b>
Par zoom</b></span></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: #660000; font-family: Century Gothic;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6UScib4SAwgy8az1vd2fRvi0PZ0AzNdhHLfzzXRE6d9rO6gaXmBI0IpaLb2twrOwYwq57NkqSX59jOPMBp0ao5l_G-cc31Otz_AK5vf-TnUM1Q4UP_tlB6wi0iisw0agv2pJ4NPl-3NBx3bZww6ddnhMO4k5R9SOckhe9rrEtKzEiKgvI-QeyZPtV/s320/FOTO.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="213" data-original-width="320" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6UScib4SAwgy8az1vd2fRvi0PZ0AzNdhHLfzzXRE6d9rO6gaXmBI0IpaLb2twrOwYwq57NkqSX59jOPMBp0ao5l_G-cc31Otz_AK5vf-TnUM1Q4UP_tlB6wi0iisw0agv2pJ4NPl-3NBx3bZww6ddnhMO4k5R9SOckhe9rrEtKzEiKgvI-QeyZPtV/s320/FOTO.jpg" width="320" /></a><span style="font-size: 14pt;"> </span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="color: #660000; font-family: Century Gothic;"><b>Ce séminaire a comme objet de situer ce que seraient aujourd’hui des « cliniques de l’exil ».</b></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #660000; font-family: Century Gothic;"><b>Les cliniques de l’exil sont de plus en plus confrontées à la réalité des exclusions et des déracinements violents, concernant également la question des réfugiés et des deman-deurs d’asile, elles ne peuvent pas être traitées strictement d’un point de vue inter ou intra culturel.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #660000; font-family: Century Gothic;"><b>Ce séminaire se destine à être un lieu d’échange autour des pratiques</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #660000; font-family: Century Gothic;"><b>Chaque quatrième mercredi de janvier à juin 2024, par Zoom, de 21 h à 22 h 30, le 24 janvier, le 28 février, le 27 mars, le 24 avril, le 22 mai et le 26 juin</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #660000; font-family: Century Gothic;"><b>Olivier Douville</b></span></div><p></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="color: #660000; font-family: Century Gothic; font-size: 14pt;"><span><b>S’inscrire en me
contactant </b><br />
<a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/5832183030651543728">douville.olivier@yahoo.fr</a></span><span><o:p></o:p></span></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table><br />Olivier Douvillehttp://www.blogger.com/profile/15150884157625100826noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3637770016107295657.post-53251071850737377972023-09-17T15:40:00.010+02:002023-09-18T14:05:25.105+02:00Michel Deguy - De la mortalité de l'àme<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="background: #0D0D0D; border-collapse: collapse; border: none; mso-background-themecolor: text1; mso-background-themetint: 242; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 100.0%;" valign="top" width="100%">
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span style="color: #ead1dc; font-family: Century Gothic; font-size: x-large;">MICHEL DEGUY, <o:p></o:p></span></b></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><i><span style="color: #ead1dc; font-family: Century Gothic;"><span style="font-size: x-large;">DE LA MORTALITE DE L'ÂME</span><div class="separator" style="clear: both; font-size: 18pt; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1cWecDVZsbpfJj5TWFUGU_1wE0AXmRSzaAkpJAtiTje4faaCLs-0EQQeyM-ZelpEp4giwXiiwQEmcguelES3sJBhrIUOsptNDmt8rvRkoml7iUQAbymkGMDLHXCUhSJYI7kWaYNt8kNVPX1EHmtUNEbIQgvkQkDs9gvINs8BFzEPPoDea5uYCchNE/s308/AVT_Michel-Deguy_7266.jpg.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="164" data-original-width="308" height="164" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1cWecDVZsbpfJj5TWFUGU_1wE0AXmRSzaAkpJAtiTje4faaCLs-0EQQeyM-ZelpEp4giwXiiwQEmcguelES3sJBhrIUOsptNDmt8rvRkoml7iUQAbymkGMDLHXCUhSJYI7kWaYNt8kNVPX1EHmtUNEbIQgvkQkDs9gvINs8BFzEPPoDea5uYCchNE/w471-h251/AVT_Michel-Deguy_7266.jpg.webp" width="308" /></a></div></span></i></b></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"></p><div><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: #ead1dc; font-family: Century Gothic;">La
donne des dés passe par ma main</span></span></div><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: #ead1dc; font-family: Century Gothic;">
Cette main d'un dieu qui ferait de même</span></span><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: #ead1dc; font-family: Century Gothic;">
Nul ne sait<br />
Quelle saccade dès la paume qui ne dépend de rien jouant</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: #ead1dc; font-family: Century Gothic;">
«Un peu de temps à l'état pur »<br />
Perle en lobes sur la servante ou la maîtresse</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: #ead1dc; font-family: Century Gothic;">
Simmias et Cébès<br />
C'est plutôt notre vie qui use plusieurs âmes<br />
L'espièglerie du monde brille ce matin</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: #ead1dc; font-family: Century Gothic;">
Tu regretteras les heures de tes seins dans mes mains<br />
Celles de mon visage accouché sous tes yeux<br />
Il n'y a pas que dans les livres qu'on parle comme un livre</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: #ead1dc; font-family: Century Gothic;">
Je regretterai l'anabase depuis ton sein<br />
Remontant Eurydice tout le long d'Eurydice<br />
Du chiasme ténébreux des lèvres au double sein<br />
A l'horizon des yeux accouchés de tes lèvres<br />
Il n'y a pas que dans les livres<br />
Qu'on n'aime pas que dans les livres<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Century Gothic;"><br /></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>Olivier Douvillehttp://www.blogger.com/profile/15150884157625100826noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3637770016107295657.post-40497736314643163682023-09-17T15:25:00.009+02:002023-09-18T14:04:22.470+02:00 Identité et populisme ; quelques hypothèses <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="background: rgb(153, 0, 0); border-collapse: collapse; border: none; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 100%;" valign="top" width="100%">
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="color: #fbe5d6;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: x-large;">Identité et populisme ; quelques hypothèses <o:p></o:p></span></span></b></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="color: #fbe5d6;"><span style="font-family: Century Gothic; font-size: x-large;">Olivier Douville<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-FWsQnoFLQ3cw8BXEcLnro68xyNeUdAtZkJCUshWj_E3UATyByQ5vcPZkWj2jRO3sEUzMdanc1q8kaQgZV-NJAx_G4RBu9Ss0Gamca7ydy58jY-bzRPYZmihEaKY1WfdhdjZakkBmRfAeWJZbGiYplI73MgGTHOWDT9WcIC3Ru6NewqCCfbWERXVr/s373/Populisme.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="248" data-original-width="373" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-FWsQnoFLQ3cw8BXEcLnro68xyNeUdAtZkJCUshWj_E3UATyByQ5vcPZkWj2jRO3sEUzMdanc1q8kaQgZV-NJAx_G4RBu9Ss0Gamca7ydy58jY-bzRPYZmihEaKY1WfdhdjZakkBmRfAeWJZbGiYplI73MgGTHOWDT9WcIC3Ru6NewqCCfbWERXVr/s320/Populisme.png" width="320" /></a></div></span></span></b></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><b><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: #fbe5d6; font-family: Century Gothic; font-size: 14pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FBE5D6; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent2; mso-themecolor: accent2; mso-themetint: 51;">Ce
mot de « populisme »</span></b></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: #fbe5d6; font-family: Century Gothic; font-size: 14pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FBE5D6; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent2; mso-themecolor: accent2; mso-themetint: 51;">Je
tenterai ici de me placer à la hauteur de l’inquiétude que l’on peut
ressentir devant le mot « populisme ». Ce mot a une histoire et donc un acte
de naissance. Il est né sous la plume de Grégoire Alexinsky, dans sa <i>Russie
moderne</i>, paru en 1913. Élu député ouvrier à la Douma en 1907, rentré en
Russie au moment de la révolution bolchevique, puis réfugié en France en
1919, Alexinsky fut un des plus vifs critiques de Lénine qui, selon lui,
commit l’erreur d’imposer le socialisme dans un état précapitaliste, ce qui
mène inéluctablement l’État à s’imposer par la violence. Ce mot de populisme
renvoie dans son livre directement aux <i>« Narodniki »</i> (« gens
du peuple ») russes, un mouvement fondé par Alexandre Herzen, philosophe
humaniste. Narodniki vit le jour aux environs des années 1840, il connut son
plein essor vingt ans après. Intellectuels réputés ou plus jeunes issus des
classes moyennes s’engagèrent de façon résolue et concrète auprès des
moujiks. Des groupes s’organisèrent, prenant parfois la forme tactique de
sociétés clandestines. La répression à leur encontre fut impitoyable, et
parmi les survivants, certains y répondront par des attentats qualifiés de
terroristes. Se désigne donc par « populisme » une alliance révolutionnaire
entre les bourgeois humanistes et utopistes et la classe paysanne misérable
et affamée. Ce mouvement ainsi que d’autres formes temporaires d’insurrection
ou d’organisations révolutionnaires ont pu également être qualifiés de «
populisme », comme le fut aux usa cette alliance entre pauvres (blancs et
noirs) qui permit la fondation du People’s Party (fondation dans laquelle
s’impliqua la franc-maçonnerie). Fusionnant temporairement avec le Parti
Démocrate, ce parti présenta un candidat à l’élection présidentielle de 1986,
William Jennigs Bryan, qui subira un échec net. À partir de quoi les
influences populistes déclinèrent, même si le <i>New Deal</i> de
Roosevelt en garde quelques traces. Que ce soit dans la Russie du milieu et
de la fin du xix<sup>e</sup> siècle ou dans l’Amérique de la fin de ce
xix<sup>e</sup> siècle, ce terme de populisme renvoie à une utopie
insurrectionnelle où se rencontrent des intellectuels engagés et les plus
démunis des citoyens de ce pays et quelques mouvements ouvriers. C’est tout
un élan de revendications afin que le peuple retrouve et ses droits et sa
dignité, il est alors désigné par le terme de populisme. La misère n’est plus
supportable et le peuple, refusant que se prolonge sa condition, se définit
dans un soulèvement comme acteur ayant pris rendez-vous avec l’Histoire, secouant
le joug des servitudes anciennes.</span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="color: #fbe5d6; font-family: Century Gothic;"><b style="font-size: 14pt;">On
lira le texte in extenso en cliquant sur :</b><span style="font-size: 14pt;"> </span><u><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/3637770016107295657/4049773631464316368"><span style="color: #fbe5d6;">https://www.olivierdouvile.com/articles/identité-et-populisme-quelques-hypothèses</span></a></u><span style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><b><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: #fbe5d6; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FBE5D6; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent2; mso-themecolor: accent2; mso-themetint: 51;"><o:p> </o:p></span></b></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>Olivier Douvillehttp://www.blogger.com/profile/15150884157625100826noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3637770016107295657.post-90972258266860847512023-09-16T12:55:00.007+02:002023-09-17T14:41:54.825+02:00L’enfant Stanton - Federico Garcia Lorca<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="background: rgb(222, 234, 246); border-collapse: collapse; border: none; mso-background-themecolor: accent5; mso-background-themetint: 51; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 100%;" valign="top" width="100%">
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: x-large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">L’ENFANT
STANTON</span></b></p><div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-family: Century Gothic; font-size: x-large;">FEDERICO GARCÍA
LORCA</span></b></div><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEoVpmqgGJ44fsRLqhkR86FSUwIcFr9klJB-VTvFiypAq4kXCx8y6QUHxFDgcnvc0BIzqlv-MW-SqpPRitIVcQynm_O9V2J74aqNWQD3YfPzWXA4jnUJdYouNZZBm6hXDqC9FW-1uWaTKv2_ZWonXvq7nFsep7TblSU90nbGMzaLhkkvjDJEnBcvEZ/s481/Federico-Garcia-Lorca-1-Copie.jpg.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Century Gothic;"><img border="0" data-original-height="382" data-original-width="481" height="254" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEoVpmqgGJ44fsRLqhkR86FSUwIcFr9klJB-VTvFiypAq4kXCx8y6QUHxFDgcnvc0BIzqlv-MW-SqpPRitIVcQynm_O9V2J74aqNWQD3YfPzWXA4jnUJdYouNZZBm6hXDqC9FW-1uWaTKv2_ZWonXvq7nFsep7TblSU90nbGMzaLhkkvjDJEnBcvEZ/s320/Federico-Garcia-Lorca-1-Copie.jpg.webp" width="320" /></span></a></b></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"></p><div><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-family: Century Gothic; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Lorsque je reste seul</span></div><span style="font-family: Century Gothic;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: black; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">
il me reste encore tes dix ans,<br />
les trois chevaux aveugles,<br />
tes quinze visages avec celui du coup de pierre<br />
et les petites fièvres glacées sur les feuilles du maïs.<br />
Stanton, mon fils, Stanton.<br />
A minuit le cancer sortait dans les couloirs<br />
et parlait avec les escargots vides des pièces d’identité,<br />
le virulent cancer plein de nuages et de thermomètres<br />
avec son chaste désir d’être une pomme que picorent les rossignols.<br />
Dans la maison où il y a un cancer<br />
se brisent les murs blancs contre le délire de l’astronomie,<br />
et au fond des plus petites étables et dans les ronds-points des forêts<br />
brille de longues années l’éclair de la brûlure.<br />
Ma douleur saignait, les soirs<br />
où tes yeux étaient deux murs,<br />
où tes mains étaient deux pays<br />
et mon corps une rumeur d’herbe.<br />
Mon agonie cherchait son costume,<br />
poussiéreuse, mordue par les chiens,<br />
et toi, tu l’as accompagnée sans trembler<br />
jusqu’à la porte de l’eau sombre.<br />
Ô mon Stanton, stupide et beau parmi les petites bêtes,<br />
avec ta mère fracturée par les forgerons des villages,<br />
avec un frère sous les arcs,<br />
un autre mangé par les fourmilières,<br />
le cancer sans barbelés qui palpite à travers les chambres !<br />
Il y a des nourrices qui donnent aux enfants<br />
des ruisseaux de mousse et une amertume de pied<br />
et des négresses montent aux étages pour distribuer un philtre de rat.<br />
Parce qu’il est vrai que les gens<br />
veulent jeter les colombes aux égouts<br />
et je sais ce qu’attendent ceux qui dans la rue<br />
nous pressent brusquement le bout des doigts.<br />
Ton ignorance est une montagne de lions, Stanton.<br />
Le jour où le cancer t’a roué de coups<br />
et t’a craché dessus dans la chambre où sont morts les hôtes pendant
l’épidémie<br />
et où il a ouvert sa rose brisée de vitres sèches et de mains molles<br />
pour éclabousser de boue les pupilles de ceux qui naviguent,<br />
tu as cherché dans l’herbe mon agonie,<br />
mon agonie aux fleurs de terreur,<br />
tandis que l’aigre cancer muet qui veut coucher avec toi<br />
pulvérisait de rouges paysages sur les draps de douleur<br />
et mettait aux cercueils<br />
de petits arbres glacés d’acide borique.<br />
Stanton, va t’en au bois avec tes harpes juives,<br />
vas-y pour y apprendre de célestes paroles<br />
qui dorment dans les arbres, les nuées, les tortues,<br />
dans les chiens endormis, dans le plomb, dans le vent,<br />
dans l’iris qui ne dort, dans l’eau qui ne copie,<br />
pour apprendre, mon fils, ce que ton peuple oublie.<br />
Lorsque recommencera le tumulte de la guerre<br />
je laisserai un morceau de fromage pour ton chien à l’office.<br />
Tes dix ans seront les feuilles<br />
qui volent sur les habits des morts,<br />
dix roses de soufre pâle<br />
sur l’épaule de mon petit matin.<br />
Et moi, Stanton, moi tout seul, dans l’oubli,<br />
avec tes visages fanés sur ma bouche,<br />
je pénétrerai à grands cris les vertes statues de la Malaria.</span><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span><p></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>Olivier Douvillehttp://www.blogger.com/profile/15150884157625100826noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3637770016107295657.post-34229911027659938302023-09-16T12:51:00.008+02:002023-09-17T14:42:26.151+02:00Les maisons et les mondes - Marguerite Yourcenar<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="background: rgb(251, 228, 213); border-collapse: collapse; border: none; mso-background-themecolor: accent2; mso-background-themetint: 51; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 100%;" valign="top" width="100%">
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="color: #990000; font-family: Century Gothic; font-size: x-large;"><b><i><span face=""Century Gothic", sans-serif">LES MAISONS ET LES MONDES</span></i></b><b><span face=""Century Gothic", sans-serif"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif"><span style="color: #990000; font-family: Century Gothic; font-size: x-large;">MARGUERITE YOURCENAR</span></span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><span style="color: #990000; font-family: Century Gothic;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTVvqhZlRU82M0thnYnFVlVIthMJ3fuik-f61xKgbsLe53HWnvQWfNK14t5Zp0Ij2M3bdVCm6gdVRawm6Fxfp0Rmf8ZyybxH3YeBrCdYh5PrfjnLKBQPZdBgdvFogPCQftBi6U2D0y2wSHpJMsO8F00RhLoVOSvzyxQJOVk62RqVRaFFdVFIbUme7W/s274/images.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="184" data-original-width="274" height="184" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTVvqhZlRU82M0thnYnFVlVIthMJ3fuik-f61xKgbsLe53HWnvQWfNK14t5Zp0Ij2M3bdVCm6gdVRawm6Fxfp0Rmf8ZyybxH3YeBrCdYh5PrfjnLKBQPZdBgdvFogPCQftBi6U2D0y2wSHpJMsO8F00RhLoVOSvzyxQJOVk62RqVRaFFdVFIbUme7W/w348-h234/images.jpeg" width="274" /></a></span></b></div><b><span style="color: #990000; font-family: Century Gothic;"><o:p></o:p></span></b><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"></p><div><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 14pt;"><span style="color: #990000; font-family: Century Gothic;"><b>Yeux ouverts des maisons clignant dans l'ombre claire,</b></span></span></div><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 14pt;"><span style="color: #990000; font-family: Century Gothic;"><b>
Bouge aux yeux avinés, hospice aux yeux jaunis,<br />
Maisons pleines d'horreur, de douceur, de colère,<br />
Où le crime a sa bauge, où le rêve a ses nids.</b></span></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 14pt;"><span style="color: #990000; font-family: Century Gothic;"><b>Sous le fardeau d'un ciel qui n'est plus tutélaire,<br />
Maisons des poings levés, maisons des doigts unis;<br />
Les globes froids des nuits sous l'orbite polaire<br />
Roulent moins de secrets dans leurs yeux infinis.</b></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-size: 14pt;"><span style="color: #990000; font-family: Century Gothic;"><b>Emportés çà et là au gré des vents contraires,<br />
Vous vivez, vous mourrez; je pense à vous, mes frères,<br />
Le pauvre, le malade, ou l'amant, ou l'ami.</b></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Century Gothic", sans-serif" style="font-family: Century Gothic; font-size: 14pt;"><span style="color: #990000;"><b>Vos cœurs ont leurs typhons, leurs monstres, leurs algèbres,<br />
Mais nul, en se penchant, ne voit dans vos ténèbres<br />
Graviter sourdement tout un monde endormi.</b></span><span style="color: #843c0c;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Century Gothic",sans-serif" style="color: #843c0c; font-family: Century Gothic; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #843C0C; mso-style-textfill-fill-colortransforms: lumm=50000; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent2; mso-themecolor: accent2; mso-themeshade: 128;"><o:p> </o:p></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>Olivier Douvillehttp://www.blogger.com/profile/15150884157625100826noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3637770016107295657.post-9978242827113882342023-09-16T10:26:00.006+02:002023-09-18T14:07:14.214+02:00L’école et la nature - Jean Follain<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="background: rgb(166, 166, 166); border-collapse: collapse; border: none; mso-background-themecolor: background1; mso-background-themeshade: 166; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 100%;" valign="top" width="100%">
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><i><span style="color: #ffd966; font-family: Century Gothic; font-size: x-large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;">L’ÉCOLE ET LA NATURE<o:p></o:p></span></i></b></p>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><i><span style="color: #ffd966; font-family: Century Gothic; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><span style="font-size: x-large;">Jean Follain</span><div class="separator" style="clear: both; font-size: 18pt; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQAZcxyVqhC4k8THr4kj3QeT1jXwDWc9kW86ar1nDzL6f-K1NAyzn1oEzYV1SUcmRBxdK028bF-jP4oQchwGASsn_2Hl5DejUapPyomUwBEnHuwQbRi8DdUN9m8Mh-8ZsqiI0t-oOC7FIsq7v5brSqUbYOFSPKl4q-wYjsNmVuxtGGACrt1iWmAHCL/s240/150px-Jean_Follain_par_Maurice_Denis.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="240" data-original-width="150" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQAZcxyVqhC4k8THr4kj3QeT1jXwDWc9kW86ar1nDzL6f-K1NAyzn1oEzYV1SUcmRBxdK028bF-jP4oQchwGASsn_2Hl5DejUapPyomUwBEnHuwQbRi8DdUN9m8Mh-8ZsqiI0t-oOC7FIsq7v5brSqUbYOFSPKl4q-wYjsNmVuxtGGACrt1iWmAHCL/w199-h318/150px-Jean_Follain_par_Maurice_Denis.jpg" width="150" /></a></div></span></i></b></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><b><span face=""Century Gothic", sans-serif"><span style="color: #ffd966; font-family: Century Gothic; font-size: medium;">Intact sur le tableau<br />
dans la classe d’un bourg<br />
un cercle restait tracé<br />
et la chaire était désertée<br />
et les élèves étaient partis<br />
l’un d’eux naviguant sur le flot<br />
un autre labourant seul<br />
et la route allait serpentant<br />
un oiseau y faisant tomber<br />
les gouttes sombres de son sang.</span></span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><b><span style="color: #fff2cc; font-family: Century Gothic; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-style-textfill-fill-alpha: 100.0%; mso-style-textfill-fill-color: #FFF2CC; mso-style-textfill-fill-colortransforms: "lumm=20000 lumo=80000"; mso-style-textfill-fill-themecolor: accent4; mso-themecolor: accent4; mso-themetint: 51;"><br /></span></b></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>Olivier Douvillehttp://www.blogger.com/profile/15150884157625100826noreply@blogger.com